摘要：在中國(guó)古代的山水畫(huà)中古琴頻繁的出現(xiàn)，這不僅是古琴在人們心中地位的象征，更是一種音樂(lè)文化的流傳。作為音樂(lè)的一個(gè)載體，文化的一個(gè)載體，古琴隨之就具有了更深層次的象征意義以及實(shí)體的研究?jī)r(jià)值和流傳價(jià)值。

關(guān)鍵詞：人文“琴”懷;自?shī)示?山水畫(huà)

隨著社會(huì)現(xiàn)代的程序化教育盛行之下，對(duì)于古琴技巧的學(xué)習(xí)多于對(duì)古琴背后文化底蘊(yùn)的理解。這使得人們對(duì)音樂(lè)的本體文化缺少了更多的理解性。但音樂(lè)本質(zhì)本就不拘泥于載體之中，所以對(duì)音樂(lè)文化的理解更是十分重要。

一、樂(lè)以載德——“重禮教”

我國(guó)的禮樂(lè)文化起源于夏朝，在周朝時(shí)得到了完備，隨著歷史車(chē)輪的前進(jìn)，禮樂(lè)制度不斷隨政治社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。我們最為熟知的儒家文化，也是把禮樂(lè)放于思想的中心位置。因此，它自然而然的成為了政治主流所追捧的思想。進(jìn)而這種從上到下的思想觀念，大幅度的滲透在很多的藝術(shù)創(chuàng)作之中。對(duì)“樂(lè)”的影響，就是其中之一。

早在孔子之前，郤缺就提出過(guò)“無(wú)禮不樂(lè)”的音樂(lè)理論，在《左傳·文公七年》中記載：晉郤缺言于趙宣子曰：“日衛(wèi)不睦，故取其地，今已睦矣，可以歸之。叛而不討，何以示威？服而不柔，何以釋?xiě)?？非威非懷，何以示德？無(wú)德，何以主盟？子為正卿，以主諸侯，而不務(wù)德，將若之何？《夏書(shū)》曰：‘戒之用休，董之用威，勸之以《九歌》，勿使壞?！殴χ陆钥筛枰?，謂之九歌。六府、三事，謂之九功。水、火、金、木、土、谷，謂之六府。正德、利用、厚生，謂之三事。義而行之，謂之德、禮。無(wú)禮不樂(lè)，所由叛也。若吾子之德莫可歌也，其誰(shuí)來(lái)之？盍使睦者歌吾子乎？”宣子說(shuō)之。

從資料中可看出，郤缺主張以德治國(guó)，整個(gè)對(duì)話當(dāng)中都以“德”的思想來(lái)談?wù)撝螄?guó)的方式，而“無(wú)禮不樂(lè)”的思想恰恰與“以德治國(guó)”的思想相通。都是以一個(gè)核心的觀念來(lái)主導(dǎo)方式和行為。而這個(gè)核心思想也是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作或者治國(guó)方式的靈魂所在。

一個(gè)作品需要它的核心內(nèi)容作為靈魂支撐，就如音樂(lè)創(chuàng)作中，文人內(nèi)心的情懷就非常的重要，而這種情懷都與當(dāng)時(shí)的文化政治制度脫離不了關(guān)系，而“禮教”思想就是影響中國(guó)上千年的政治文化思想。所以，歸納來(lái)看，音樂(lè)的創(chuàng)作離不開(kāi)“禮教”思想。它是中國(guó)千年歷史中的文化積淀，無(wú)論什么樣的政治制度思想都會(huì)無(wú)形的滲透在當(dāng)時(shí)的文化創(chuàng)作中，成為一時(shí)的主流。而正是這種文化的積淀，使得文人內(nèi)心對(duì)“樂(lè)”的理解都充滿了歷史積淀下的燦爛精神內(nèi)涵。在很多的畫(huà)中，音樂(lè)創(chuàng)作中都有所體現(xiàn)。畫(huà)中布局中大多有尊卑倫理的秩序，彈琴人物身份更是社會(huì)階層的象征，這些都與“禮教”息息相關(guān)，都是歷史車(chē)輪下積攢而成的熠熠生輝的主流文化。

二、澄懷觀道——“重禪意”

“澄懷”是藝術(shù)家們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的心里前提，它旨在于強(qiáng)調(diào)主體應(yīng)排除一切主觀欲念，而與一種不受任何干擾的精神狀態(tài)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。可以說(shuō)這是文人們都所追崇的一種創(chuàng)作的精神狀態(tài)，以內(nèi)心純?nèi)粺o(wú)物為前提，凈化思緒之后進(jìn)行的創(chuàng)作活動(dòng)。在此，我們可以回想到前文對(duì)于彈琴者身份之中敘述到的，“撫琴前必凈手焚香”的一種習(xí)慣要求，這里就很明顯的體現(xiàn)出了一種“澄懷”的思想觀念。這些環(huán)境的要求無(wú)非都是為了給彈琴者創(chuàng)造更好的心境，更容易進(jìn)入到彈琴的思緒之中。這與“澄懷”的意義是相通的。

而“澄懷觀道”一詞最早是出現(xiàn)在《宋書(shū)·隱逸·宗炳傳》中：

（宗炳）好山水，愛(ài)遠(yuǎn)游，……有疾，還江陵，嘆曰：“老疾具至，名山恐難遍睹，唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之”。凡所游履，皆圖之于室，謂人曰：“撫琴動(dòng)操，欲令眾山皆響”。

宗炳一生好山水，游歷山水無(wú)數(shù)，老之將至，掛山水畫(huà)于室內(nèi)，“澄懷觀道，臥以游之”。何謂“澄懷”？何謂“觀道”呢？“澄懷”，澄是澄清，似心如明鏡，空曠清明;懷為胸懷，放空一切，改變思路。而“觀道”，則從山水中體會(huì)道中真意。這與禪宗之中拈花微笑里領(lǐng)悟色相中微妙至深的禪境是一致的。所描繪的都是一種高級(jí)的審美境界。這也與宗炳信佛有關(guān)，故此中禪意生成了他對(duì)審美里不一般的理解感受。

古代琴作為一種修身養(yǎng)性的樂(lè)器，它除高雅的象征外，從琴音中還能有著凈化心靈的作用。這也與“澄懷”的創(chuàng)作心態(tài)相近，都是一種洗滌內(nèi)心的一種生活和審美方式。禪本意為“靜慮”，即專注參悟法境，以悟心性，這就要求參禪者擁有悟空一切的心境，與自然融合，拋開(kāi)雜物的境界。而這種境界對(duì)于藝術(shù)的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是非常有利的?？梢哉f(shuō)禪宗中“見(jiàn)山是山見(jiàn)水是水”、“見(jiàn)山不是山見(jiàn)水不是水”、“見(jiàn)山只是山見(jiàn)水只是水”的審美感悟，也是文人們所終極追求的審美目標(biāo)。

三、自然無(wú)為——“重自?shī)省?/p>

以樂(lè)畫(huà)自?shī)适俏覈?guó)古代藝術(shù)的一種獨(dú)特的精神追求。“自?shī)省钡木裰饕珜?dǎo)對(duì)人自身本性的追求，崇尚“釋放真我”，以及對(duì)“人的覺(jué)醒”。這么一看，它是與樂(lè)畫(huà)中，重禮教的思想觀念相違背的。暫且可以看成“重禮教”的思想更像是一種政治背景下的主流思想，那么？“自?shī)省彼枷胗窒嘟谑裁茨?？誠(chéng)然，自?shī)实暮诵挠^念釋放真我，它的要求于禮教完全不同，相對(duì)于禮教的熏陶，“釋放真我”“解放人性”講究的是注重本體的自然發(fā)展或者本體天性的自然展現(xiàn)?？梢哉f(shuō)這是一種釋放先天個(gè)性的行為，而禮教的思想呢，可以認(rèn)為是一種后天的培養(yǎng)與熏陶，雖兩者并非一種思想觀念，且在思想中有相沖突的地方，但一個(gè)時(shí)代必定需要百花爭(zhēng)鳴的思想局面的出現(xiàn)，才會(huì)有思想和學(xué)術(shù)上的前進(jìn)。所以，“自?shī)省彼枷耄驮凇岸Y教”思想的盛行下并行綻放開(kāi)來(lái)了。

山水畫(huà)中彈琴者的人物身份里，“隱士”這類可謂一個(gè)不少見(jiàn)的類型?？梢哉f(shuō)“隱士”的思想，可算是“自?shī)省彼枷胫械囊粋€(gè)分支。隱士中代表眾多，例陶淵明、阮籍、嵇康、和前文提到“澄懷觀道，臥以游之”的宗炳等。他們可謂是歷史中偏愛(ài)山水，鐘情詩(shī)畫(huà)琴音的代表，共性都在于不愿入仕，喜愛(ài)放逸山林。而這種生活的向往狀態(tài)，在社會(huì)禮教的束縛之下也是需要很大的勇氣和毅力才能做到的?？赡芑谶@個(gè)原因，使得這之上的“自?shī)省钡木竦玫搅烁嗟你裤胶椭匾?。在之后的山水?huà)以及山水詩(shī)中都更多的有了追逐自然和崇尚自然的題材出現(xiàn)，這也是一種“自?shī)省本竦捏w現(xiàn)。所以在觸及山水畫(huà)中的文人情懷里，崇尚“自?shī)省钡那閼咽怯葹槊黠@的，它甚至在一定程度上比禮教思想更為的突出。且就如身份地位中“隱士”這一類型的人物在山水畫(huà)中出現(xiàn)的次數(shù)就非常之多，所以從中也不難看出，題材中以及畫(huà)作者崇尚自然和解放天性的向往。

而從這些畫(huà)中細(xì)小的情懷分析中，大致的主觀理念的源泉都來(lái)源于《莊子》的“自?shī)省彼枷耄?/p>

孔子謂顏回曰：“回，來(lái)！家貧居卑，胡不仕乎？”顏回對(duì)曰：“不愿仕?；赜泄庵镂迨€，足以給飦粥;郭內(nèi)之田四十畝，足以為絲麻;鼓琴足以自?shī)?，所學(xué)夫子之道者足以自樂(lè)也?；夭辉甘??！笨鬃鱼溉蛔?nèi)菰唬骸吧圃?，回之意！丘聞之：‘知足者不以利自累也，審自得者失之而不?行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍?！鹫b之久矣，今于回而后見(jiàn)之，是丘之得也。”（《莊子·讓王》）

莊子在哲學(xué)上的領(lǐng)悟已經(jīng)成為影響后世哲學(xué)發(fā)展的重要流派之一，而在《莊子·讓王》中提出的“鼓琴足以自?shī)省边@一言論，更是附有哲學(xué)上的內(nèi)涵，且是“唯心”的主觀內(nèi)涵?！肮那僮阋宰?shī)省钡难哉Z(yǔ)中透露的是對(duì)音樂(lè)本能的追求，去除對(duì)琴的功利性利用，琴音本身對(duì)于各人的價(jià)值本就僅是自?shī)实膴蕵?lè)性，彈琴就是娛樂(lè)自我的一種方式，這是一種對(duì)生活熱愛(ài)的表達(dá)，以及生活情趣的體現(xiàn)。在這種看法下，琴就無(wú)其他象征或功利性的作用可言，卻是與人本身的生活方式和生活情趣融為一體。這樣的觀點(diǎn)之下更加促進(jìn)了人們對(duì)自身情感的重視，鼓琴成為一種自身情感的表達(dá)。可謂是釋放了人的內(nèi)心情感與天性，另一方面也是釋放了古琴這一物件的本能屬性。

在音樂(lè)美學(xué)史中“言”與“意”是一個(gè)重要的美學(xué)范疇，而在此，先拋開(kāi)美學(xué)的枷鎖來(lái)看，“意”的內(nèi)涵在思想流派上的表達(dá)，近似于“自?shī)省庇^點(diǎn)。何謂“意”？在情懷的角度來(lái)看，“意”就如情感表達(dá)，文人或作品真實(shí)的情感和意圖。都是崇尚重視本體真實(shí)意境的主觀思想。在此聯(lián)想到一實(shí)例：《晉書(shū)》卷九十四《隱逸列傳》：“陶潛……穎脫不羈，任真自得……，性不解音，而蓄素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會(huì)，則撫而和之，曰：‘但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲。’”

資料中記載陶淵明擁有一張“無(wú)弦琴”，且經(jīng)常在宴會(huì)中拿出來(lái)擺弄。因無(wú)弦琴無(wú)弦無(wú)徽，致使后世很多記載和人們的談?wù)撝姓J(rèn)為陶淵明本就不懂琴音，只是借琴擺弄。在此陶淵明的回答是“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲?！逼鋵?shí)根據(jù)根據(jù)陶淵在《與子儼等疏》中的自述：“少學(xué)琴書(shū)，偶愛(ài)閑靜。開(kāi)卷有得，便欣然忘食。見(jiàn)樹(shù)木交蔭，時(shí)鳥(niǎo)變聲，亦復(fù)歡然有喜?！笨煽闯鎏諟Y明是自幼是學(xué)習(xí)過(guò)琴的，且對(duì)它喜愛(ài)有佳。它的詩(shī)作中關(guān)于琴音的記載更是比比皆是，而關(guān)于無(wú)弦琴的記載說(shuō)辭，都帶有后世史料記載者的臆想，可假設(shè)如陶淵明真是不懂琴音，那么無(wú)弦琴的存在又有什么意義呢？難道只是為了擺弄自身的才藝，就把琴音灌輸在眾多的詩(shī)作之上，或融入生活方式之中只為擺弄？相對(duì)于這種說(shuō)法，我們不如相信“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”的表達(dá)，是陶淵明基于內(nèi)心對(duì)一種至高的音樂(lè)境界的追求。不懂琴音之人又如何懂得“琴中趣”，可見(jiàn)之前對(duì)于陶淵明根本不懂琴音的記載更像是一種主觀錯(cuò)誤的猜測(cè)。在此回到陶淵明“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”的思想中，這里所表達(dá)的意思就與前文中的“意”的內(nèi)涵有著異曲同工之妙。它們所描述追求的“意”都是拋開(kāi)了形式的束縛之下的真實(shí)情感。就如彈奏無(wú)弦琴一般，彈奏只是形式要素，而此中深意，卻是一種“無(wú)聲勝有聲”的精神層面上的至高無(wú)上的音樂(lè)境界。使音樂(lè)脫離了載體，融入進(jìn)自然情感之中，釋放了音樂(lè)的本能屬性。

在此，在中國(guó)古代的音樂(lè)理論及實(shí)物的研究之下，我們需要的是更深層次的理解音樂(lè)文化的本體意蘊(yùn)，使音樂(lè)不拘泥于載體之中，從而讓音樂(lè)更好的在真實(shí)的意蘊(yùn)及絢爛的文化中不斷傳承下去。

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作者簡(jiǎn)介：

黃嘉蕙（1996年5月—），女，漢族，江西贛州市，大學(xué)本科，中學(xué)二級(jí)教師。