摘 要：當(dāng)明星粉絲群體與民族主義相碰撞時，網(wǎng)絡(luò)民族主義迎來了新的高潮——粉絲民族主義，這個帶有網(wǎng)絡(luò)亞文化風(fēng)格的群體更新了傳統(tǒng)民族主義的面貌。本文以社會認(rèn)同理論為基礎(chǔ)，通過研究粉絲民族主義主體從個人身份建構(gòu)到群體認(rèn)同再到社會認(rèn)同的過程，以此從文化視角觀察新生代民族主義者的社會心理圖景，對我們正確有力地引導(dǎo)青年的愛國行為有重要的參考價值。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)民族主義；粉絲群體；社會認(rèn)同

中圖分類號：G206 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）05-0072-02

民族主義的研究成果已經(jīng)十分豐富，許多研究指出大眾化的媒介和表達形式會塑造關(guān)于民族主義的想象，并成為這種想象的渠道。社交平臺是網(wǎng)絡(luò)愛國輿論傳播的其中一個重要平臺，吸引了一大批富有愛國主義情懷且容易接受新鮮事物的年輕人，構(gòu)建了青年發(fā)出愛國之聲的平臺。同時，網(wǎng)絡(luò)空間中形式多樣的表達方式也使受到網(wǎng)絡(luò)亞文化渲染的青年們創(chuàng)造新的愛國主義輿論表達和傳播方式。在網(wǎng)絡(luò)民族主義主體中，這種獨特的像愛護愛豆一樣愛國的“粉絲民族主義”值得我們關(guān)注。

一、粉絲民族主義的主體特點

在以“90后”和“千禧一代”為主體的網(wǎng)絡(luò)用戶登上歷史舞臺之后，網(wǎng)絡(luò)民族主義的表現(xiàn)形式和發(fā)展邏輯就發(fā)生了變化。他們把追星與網(wǎng)絡(luò)游戲的表達方式、行為方式和組織方式引入了網(wǎng)絡(luò)民族主義運動中，從而使其展現(xiàn)出新的面貌。在劉海龍的相關(guān)研究中將其稱為“粉絲民族主義”，即像愛護愛豆一樣愛國。[1]這些愛國群體也被大眾稱為“小粉紅”群體。

“小粉紅”群體拓展于明星偶像的粉絲群體，女性占據(jù)相當(dāng)高的比例，她們多為“90后”，熱衷于娛樂文化和商業(yè)消費文化，將偶像作為現(xiàn)實與理想之間的過渡客體，在粉絲群內(nèi)建立完善的組織分工，組織接機、打榜、應(yīng)援等活動。在不同國家明星之間，“愛國”也是粉絲常提的主題，在偶像跨國家、跨區(qū)域的活動中，“飯圈粉絲”常常指責(zé)其他地區(qū)明星的辱華行為，標(biāo)明自家偶像的正確政治站位，這使得粉絲群體在追星過程中將國家、民族和自我身份認(rèn)同融為一體。

當(dāng)全球化的消費文化和青年亞文化與愛國主流思想相碰撞時，并沒有減弱區(qū)域文化認(rèn)同，反而更加強化了民族感情與身份認(rèn)同。社會認(rèn)同理論認(rèn)為，人們會用自己或者他人在某些社群的成員資格來建構(gòu)自己或者他人認(rèn)同，依據(jù)社群成員資格來建構(gòu)的認(rèn)同被稱為社會認(rèn)同。[2]

網(wǎng)絡(luò)粉絲群體將國家這一形象變得具體而親切，不少粉絲在微博平臺上擬人化地稱呼“阿中哥哥”，自發(fā)組織為“阿中哥哥”應(yīng)援活動，將個人與國家融為一體，在網(wǎng)絡(luò)輿論戰(zhàn)中表現(xiàn)出高度的群體認(rèn)同，并在愛國浪潮中找到群體歸屬感，獲得一定的社會認(rèn)同。

二、粉絲民族主義新表達：符號化與游戲性

網(wǎng)絡(luò)粉絲民族主義帶有極強的網(wǎng)絡(luò)亞文化風(fēng)格，其情感少了一些憤慨和仇敵表達，更多的是反諷、自嘲。由此可見，與傳統(tǒng)的民族主義在表達方式和實踐行為上呈現(xiàn)出明顯不同，一是符號化表達，二是游戲性傳播。

（一）符號化表達

相比以文筆為槍、以慷慨激昂的演講為主的傳統(tǒng)表達方式，如今的粉絲民族主義群體更擅長使用符號化的表達。道金斯使用“米姆”概念來指稱這種易于復(fù)制，有多義性、參與性的網(wǎng)絡(luò)視覺符號。[3]惡搞、夸張、多義的表情包取代了單一的呼喊口號，選取大眾熟悉的明星、卡通形象，再配上當(dāng)下年輕人之間流行的話語，如“為阿中打call”“人氣top大中國”等，以文字、emoji表情排列成圖形文字，更加便于復(fù)制、轉(zhuǎn)發(fā)。“表情包”是青年網(wǎng)絡(luò)文化中最常使用的表達方式，“一圖以涵蓋千萬意”被網(wǎng)絡(luò)青年們生產(chǎn)、傳播、賦意，最大的特點是天馬行空。不同于傳統(tǒng)的規(guī)范表達和邏輯的順承，亞文化群體更加偏愛指向性的意指表達。

（二）游戲性傳播

心理學(xué)家史蒂芬認(rèn)為除了傳遞必要信息等帶有功利目的的傳播，還存在超功利性的為傳播而傳播的傳播，這是一種追求自我愉悅和提升的傳播，即作為游戲的傳播。[4]在超功利的傳播中，傳遞信息已經(jīng)不是其主要目的，而是在這個過程中傳播主體得到的釋放和滿足。在網(wǎng)絡(luò)輿論中展現(xiàn)其游戲性的地方在于，粉絲群體可以扮演“為國守衛(wèi)的戰(zhàn)士”，帶有英雄式的正義感和大無畏情懷。在微博平臺上，一方面，人們可以單純?yōu)榱藦谋姾歪尫哦l(fā)表言論；另一方面，也將個人身份與集體責(zé)任聯(lián)系在一起，通過為參與者塑造一個過渡客體——共同的國族身份，從而構(gòu)建身份的同一性。正如有些學(xué)者所言，這場出征更像是一場自我表演，在這場狂歡儀式加表達游戲中，通過獨特的表達，成功地創(chuàng)造了自我身份，建立起匿名的愛國青年共同體。[4]

三、群體的群內(nèi)相似性建構(gòu)

社會認(rèn)同包含兩個方面，一是群內(nèi)相似性，二是群際差異性。[5]從群內(nèi)相似性角度來看，粉絲群體在極力構(gòu)架群體內(nèi)的身份認(rèn)同，減少焦慮感或增強認(rèn)知安全感，滿足歸屬感和個性需要，在群內(nèi)實現(xiàn)自我認(rèn)同，同時產(chǎn)生群體內(nèi)認(rèn)同，完成社會分類這一過程。我們可以從以下兩個方面觀察到他們是如何建構(gòu)群內(nèi)認(rèn)同的。

（一）話語認(rèn)同：創(chuàng)造認(rèn)同空間

?？抡J(rèn)為話語蘊含群體依照某些成規(guī)將群體的意義價值傳播的過程，以此確立自己的地位以及讓其他群體認(rèn)知。粉絲民族主義主體個人及成員用資質(zhì)來建構(gòu)自己或者他人的認(rèn)同，在這個過程中，話語認(rèn)同是最直接的方式。

在微博“祖國反黑站”超話內(nèi)，跟帖粉絲群體的留言內(nèi)容大部分是由情感化的文字模板構(gòu)成，大部分為與“愛”“家”有關(guān)的歌詞、標(biāo)語、詩詞性話語，以手繪漫畫、表情包配以文字的形式展現(xiàn)。無論是圖畫還是文字，表現(xiàn)出的愛國情懷都由符號承載，而話語是由各種符號構(gòu)成的。在青年亞文化消費群體中，其不同于主流的言行、裝扮等都是話語的展現(xiàn)。很多網(wǎng)絡(luò)流行語都是被這個群體創(chuàng)造、使用、風(fēng)行的，他們將生產(chǎn)的符號轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N形式的文本，使文本所承載的文化在群體內(nèi)傳播和定義，這樣的話語實踐是展現(xiàn)個性和自我的表現(xiàn)，幫助這個群體創(chuàng)造出能夠發(fā)現(xiàn)并表達另類身份的認(rèn)同空間。

群體的內(nèi)在認(rèn)同需要群體成員建立在同一個價值觀下，共同奉行某種群體文化，個人感知到群體內(nèi)成員的資質(zhì)相似性，才會形成“我們”的認(rèn)知，這也就完成了社會認(rèn)同的“社會分類”這一過程。

（二）儀式認(rèn)同：鐫刻群體文化

克里斯托夫·武爾夫認(rèn)為，集體在儀式的演示過程中控制了參與者的身體，并以此將文化記憶刻進他們的身體，從而保證了他們對集體同一性的接受和認(rèn)同。[6]“飯圈出征”行為過程中保持著嚴(yán)密的組織性和集體的團結(jié)性，塑造多種儀式行為來強化行為的意義，同時增強了對群體的認(rèn)同感。粉絲群體摒棄與對家粉絲之間的對壘，站在網(wǎng)絡(luò)輿論戰(zhàn)的最前線。在此前帝吧“出征”海外社交平臺前，發(fā)布了一篇“出征檄文”，不同于日常使用的表情自嘲，檄文全篇文筆慨然，肅穆憤懣，還強調(diào)此次“出征”的宗旨是“愛國、理性、文明、求真”。古代聲討敵人或者叛賊的文書被在網(wǎng)絡(luò)亞文化浸潤的粉絲群體用來展現(xiàn)自己行為的正義性，從這里也能窺見網(wǎng)絡(luò)亞文化與主流文化的復(fù)雜勾連。

通過創(chuàng)造儀式情境，粉絲群體將自己的愛恨情仇、語言創(chuàng)新與流行、表情文化代入群體空間中，從而形成儀式化空間，融合了網(wǎng)民流動于個體和集體之間的社會心理。這種由特定儀式引發(fā)的集體亢奮，使群體成員的民族主義的共同信念和凝聚力獲得了更新和強化。

四、粉絲民族主義群體的群際差異性建構(gòu)

社會認(rèn)同的第二個方面是群際差異性，通過將個人所屬群體與其他群體相比較，使社會分類過程的意義更明顯，通過積極區(qū)分原則滿足了個體獲得積極自尊的需要。如今越來越多的粉絲民族主義群體越發(fā)理性和自信，力圖打破固有的粉絲印象，使大眾看到“飯圈粉絲”展現(xiàn)的向正能量轉(zhuǎn)變的趨向，從而獲得社會認(rèn)同。

（一）立足于愛國主義

不少粉絲群體一直以來都被大眾貼上“腦殘”“烏煙瘴氣”的標(biāo)簽，但是在愛國主義網(wǎng)絡(luò)輿論中，他們以愛國主義為導(dǎo)航，積極在網(wǎng)絡(luò)上維護國家形象，為這場集體的沸騰爭取到了合法性，從心理上產(chǎn)生融入主流文化的親近感，使其與一般的只為自家偶像掀起罵戰(zhàn)、粉絲控評的粉絲群體產(chǎn)生了根本上的差異，從而使群體內(nèi)產(chǎn)生了高度自信，積極尋求社會認(rèn)同。

網(wǎng)絡(luò)粉絲民族主義的主體多生于90年代，成長于00年代，他們接受的愛國主義教育是意識形態(tài)發(fā)展過程中的重要部分，成了一種主流共識。在微博超話、評論區(qū)經(jīng)常會看到“90后無比堅定文化自信”這樣的評論，折射出網(wǎng)絡(luò)亞文化中有著主旋律的合奏。

（二）轉(zhuǎn)向為理性策略

平時粉絲論戰(zhàn)中常被大眾詬病的非理性言語和行為在這幾年網(wǎng)絡(luò)愛國主義輿論中逐漸受到抵制。粉絲主體絕大多數(shù)使用帶有正向情緒的表達詞語，如“歌唱祖國”“守護祖國”等，盡管少數(shù)極端的粉絲仍有過激言論，但并未拉垮主流粉絲群體的正向話語內(nèi)容。他們還制定了發(fā)布言論的紀(jì)律：“文明評論：低俗污穢詞語我不講”“陽光發(fā)言：違法缺德觀點我抵制”“傳達善意：帶動影響他人我走起”等應(yīng)當(dāng)遵循的守則。盡管在粉絲民族主義發(fā)聲過程中，我們依然可以聽到非理性的聲音，看到非理性情緒的高漲，但多數(shù)以正向情緒為主的話語表達展現(xiàn)了群體理性策略，他們想要以文明、坦蕩的言論展現(xiàn)國民的優(yōu)良素質(zhì)，塑造群體形象，形成“我們”這樣一個集體，并以愛國主義為出發(fā)點去全力捍衛(wèi)這個共同體。

隨著理性正向的表達方式的轉(zhuǎn)變，主流媒體也對這群愛國粉絲給予評價，無疑對粉絲民族主義群體實現(xiàn)社會認(rèn)同起到了重要的催化作用。《2017年中國社會形勢分析與預(yù)測》藍(lán)皮書中指出，“小粉紅”群體的崛起，表現(xiàn)出“90后”強大的自我動員能力和組織能力，是富有文化自信的一代，對于國家模式和發(fā)展道路認(rèn)同度更高。

五、結(jié)語

誠然，粉絲民族主義的主體及其行為存在不穩(wěn)定性和局限性，他們自己也清醒地認(rèn)識到了“出征”本身對于現(xiàn)實的有限作用。本文在這方面沒有過多涉及，而是從這個群體社會認(rèn)同研究出發(fā)，窺探這種網(wǎng)絡(luò)青年亞文化與愛國主義主流價值觀碰撞后勾連出的復(fù)雜意義。粉絲民族主義是否能作為當(dāng)前青年參與政治的一種重要途徑，還需要在未來的發(fā)展道路上正確有力給予引導(dǎo)。

參考文獻：

[1] 劉海龍.像愛護愛豆一樣愛國：新媒體與“粉絲民族主義”的誕生[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報），2017（04）：27-36.

[2] 張瑩瑞，佐斌.社會認(rèn)同理論及其發(fā)展[J].心理科學(xué)進展，2006（03）：475-480.

[3] 利莫·士弗曼.米姆[M].重慶大學(xué)出版社，2016：38-39.

[4] 王喆.“今晚我們都是帝吧人”：作為情感化游戲的網(wǎng)絡(luò)民族主義[J].國際新聞界，2016（11）：75-90.

[5] 王瑩.身份認(rèn)同與身份建構(gòu)研究評析[J].河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（01）：56-59.

[6] 李樂之.傳播儀式觀下粉絲文化認(rèn)同研究[D].湖南大學(xué)，2017：23-24.

作者簡介：賈丹陽（1996—），女，甘肅蘭州人，碩士研究生，研究方向：文藝與文化傳播。