摘要：“百代都行秦政法”，這句話說明了秦代法律對于后世影響之甚遠，尤其是西漢時期的法律，更被稱為“漢承秦制”。商鞅作為法家學說的集大成者，同時也是秦國改革變法的實踐者，對其形象歷來有著褒貶不一的評價。鑒于此，為了更加辯證地分析商鞅的具體形象，本文以西漢時期的政治思想史為基礎(chǔ)，通過分析部分西漢時期政治思想家的著作以及論斷來探析商鞅的具體形象，并從中提取相關(guān)的政治文化以及政治價值傾向，期望為商鞅的政治思想研究提供另一種認識和理解的維度。

關(guān)鍵詞：商鞅;《商君書》秦漢各家評論;商鞅形象

引言：商鞅所處的時代正是諸子百家爭鳴的時期，由于儒家、法家、道家、墨家等各類思想文化互相摻雜融合，出于不同的政治需要以及個人情感，導(dǎo)致歷史上的政治家對商鞅的評價難以統(tǒng)一。

一、商鞅的政治思想，是商鞅形象立足的基礎(chǔ)

戰(zhàn)國時代正處于我國古代經(jīng)濟變革和生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵時期，鐵器的廣泛使用不僅加劇了先進生產(chǎn)技術(shù)和落后生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，同時也推動了原來的生產(chǎn)關(guān)系解體。戰(zhàn)國七雄們?yōu)榱烁粐鴱姳?，只有通過變法革新來實現(xiàn)發(fā)展。彼時的秦國位于渭水邊，根基薄弱，和其他周邊強大的齊國、楚國等國家相比，絲毫沒有競爭力可言。在其他國家的商業(yè)、軍事已經(jīng)具有一定的規(guī)模的時候，秦國人仍然沿用著落后的半耕半牧的生產(chǎn)模式，存在文化閉塞、民風教化落后等弊端。此時，秦孝公已經(jīng)深刻認識到秦國的危機，具有憂患意識的秦孝公認為，只有通過發(fā)展人才，變法革新才能促進秦國的發(fā)展。由此，商鞅得到了秦孝公的重用。秦孝公冒著巨大的壓力，力推商鞅成為變法的主導(dǎo)者，開啟了秦國兩次變法革新的征程。在秦孝公的力排眾議下，商鞅推行積極的經(jīng)濟政策，鼓勵農(nóng)業(yè)發(fā)展，打擊工商業(yè)，并對原有的稅收制度進行了調(diào)整，從而使得稅收更為公平。同時，商鞅是“法治”堅定不移的支持者，在第一次變法時，商鞅就構(gòu)建了一套完整的民間監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)體系，并實行連坐制度。此外，商鞅還大力推行小家庭制度，秦國通過小家庭法治，實現(xiàn)了增產(chǎn)增收。同時，商鞅鼓勵全民爭功，通過軍功大小決定等級次序，進而極大地提高了秦國的軍事作戰(zhàn)能力，為后來秦統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)。在第二次改革的過程中，商鞅對原有的小家庭制度進行了完善，并首次啟用分戶令制度。

從西漢的儒家政治思想來看商鞅在秦國變法中推行的各類政策，其中多數(shù)政策都建立在“性惡論”以及“功利主義”的基礎(chǔ)上。商鞅推行的各類變法政策不僅具有濃厚的法治意味，同時也非常務(wù)實。以上種種特點都導(dǎo)致商鞅的政治思想具有極強的邏輯性和操作性。但是從另一面來看，如果商鞅沒有以秦孝公為首的政治保障和政治支持，商鞅辦法基本上是很難推行下去的，這也就是為何秦孝公死后商鞅被處以車裂的重要原因之一。功利性過強的變法手段雖然可以加強對民、吏的管理，但是卻需要強大的政治保障和支撐，如果沒有政治保障和支撐，就會使變法措施失去流動性和調(diào)節(jié)性。總的來看，商鞅所采取的變法政策雖然存在一定的瑕疵，但是卻極大地推動了秦國農(nóng)業(yè)的發(fā)展，使得秦國迅速成為了北方的霸主國家之一。

二、不同政治思想家對商鞅形象的認識

荀子是戰(zhàn)國時期著名的儒家思想踐行者，當時荀子和孟子、孔子等儒家思想的集大成者不同，荀子提出了和儒家思想幾乎相悖的“性惡論”觀念，該觀點是荀子儒家思想中的重要組成部分。結(jié)合前文可知，商鞅變法有很強的功利性目的，其蘊含的部分思想正和荀子的儒家思想不謀而合。但是在針對上揚的描述和評價上，荀子卻有著和其他儒學大家不同的觀念，在荀子所著的《議兵》篇中，荀子認為：夫是之謂盜兵，君子不由也，故秦之衛(wèi)鞅…，是皆世俗之所謂善用兵者;是其巧拙強弱則未有以相君，若其道一也，未掎契司詐，權(quán)謀傾覆，未免盜兵也。這句話認為，在戰(zhàn)場上，行君子事，是根本不能取得戰(zhàn)爭的勝利的。商鞅如果想要在變法中取得勝利，幫助秦國成為霸主，也必須玩弄權(quán)術(shù)，在戰(zhàn)爭中采取各種手段。但是這些做法都是傳統(tǒng)的儒家觀念所不齒的。但是荀子也認為，即便商鞅不是君子，他也是一個杰出的政治家，如果沒有商鞅，秦國的變法就很難取得成功，商鞅采取的一些手段，其都以為變法服務(wù)為根本目的，這就是所謂的“君子不由也”。西漢時期，劉向編訂整理了著名的《戰(zhàn)國策》，這本書主要記錄的是戰(zhàn)國時期縱橫家游說各國君主時的游說之詞。在《戰(zhàn)國策》中對商鞅的機載篇幅較多，且記載手法也比較特殊。

以《戰(zhàn)國策·秦三》為例，其中以對話的形式記錄了商鞅的形象，在《戰(zhàn)國策·齊五》之中，也以對話的形式記錄里商鞅游說魏王的故事。

三、秦漢時期，商鞅形象成為政治的工具

賈誼是西漢著名的政治家和思想家，賈誼所著的《新書》是一本反映賈誼政治經(jīng)濟思想的政論文集。賈誼雖然是法家思想的繼承者，但是在王道問題上，賈誼卻始終認為如果要王道存，就必須獨尊儒術(shù)。雖然王道并不是儒家的獨家法器，但是法家和儒家的思想本質(zhì)上是背道而馳的。從“王道”的觀念來分析賈誼的思想，其中確實有很強的儒家學說意味，賈誼之所以主張借助禮教來進行教化，是和漢朝當時的階級制度以及社會發(fā)展現(xiàn)狀有著非常重要的關(guān)系的。文景之治時期，為了發(fā)展生產(chǎn)，漢文帝和漢景帝采用道家的“無為而治”的思想，采用自由放任的政策來休養(yǎng)生息，雖然這種政治策略使得漢朝經(jīng)濟得到了一定程度的恢復(fù)，但是卻對原有的封建等級制度產(chǎn)生了嚴重地沖擊，為了鞏固統(tǒng)治，此時只能依靠王道和法治強化專治統(tǒng)治秩序，加強皇權(quán)。在賈誼的《新書》篇中，開篇即為知名的《過秦論》，全文主要對秦朝二世而亡的原因進行了分析和總結(jié)，《過秦論》中認為：秦以區(qū)區(qū)之地致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合為家。崤函為宮。一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者，何也？仁心不施，而攻守之勢異也?！虿⒓嬲吒咴p力，安危者貴順權(quán)，推此言之，取與守不同術(shù)業(yè)。秦離戰(zhàn)國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之也，孤獨而有之，故其亡可立而待也。借使秦王論上世之事，并殷、商之跡，以制御其政，后雖有淫驕之主，尤未有傾危之患也。故三王之建天下，名號顯美，功業(yè)長久。賈誼認為，在秦國需要發(fā)展，稱霸的過程中，使用一些權(quán)術(shù)和進行變法都是非常有必要的，但是當秦朝掃清六合，統(tǒng)一六國后，仍然沿用商鞅的法治政策就是錯誤的了，國家統(tǒng)一后，要以民為本，發(fā)展生產(chǎn)，采用仁政措施，如果繼續(xù)橫征暴斂、濫用刑罰，則必然導(dǎo)致矛盾激化，進而加速國家滅亡。雖然賈誼對商鞅的論述只有較小的篇幅，但是賈誼對商鞅的態(tài)度卻是尊敬的，他認可商鞅為變法作出的貢獻，但是卻沒有直接將秦法的暴力直接和商鞅聯(lián)系起來。

總結(jié)：正如蕭公權(quán)先生所說的一樣，法家思想雖然專制，但是卻推動了秦國的發(fā)展，為秦一統(tǒng)天下奠定了堅實的基礎(chǔ)，商鞅變法推動了秦國經(jīng)濟的發(fā)展，使得秦國迅速占據(jù)了霸主地位，但是李斯卻將其變成了治術(shù)，終止學理上之發(fā)展，加速了秦國的發(fā)展。雖然商鞅的各種舉措有一定的瑕疵，但是可以肯定的是，商鞅的部分政策在當時是非常先進的，符合歷史發(fā)展規(guī)律的。綜合來看，商鞅無疑是我國歷史上偉大的政治家、軍事家以及變法革命家。其很多措施和論斷對現(xiàn)代發(fā)展還具有非常重要的借鑒意義。

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作者簡介：

梅小龍，吳忠市政協(xié)信息中心。