吳尚航

【摘 要】馬克思異化勞動(dòng)理論的提出是在他對(duì)資本主義的批判時(shí)提出的。西方工業(yè)革命不斷地發(fā)展， 資本主義社會(huì)勞動(dòng)異化現(xiàn)象日益嚴(yán)重。馬克思認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)異化產(chǎn)生的最直接的原因是分工，通過(guò)消滅私有制與確立自愿分工來(lái)實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。

【關(guān)鍵詞】勞動(dòng)異化;私有財(cái)產(chǎn);分工

一、勞動(dòng)異化的發(fā)生

（一）現(xiàn)實(shí)意義

19世紀(jì)西方資本主義社會(huì)在工業(yè)革命的推動(dòng)下迅猛發(fā)展，資本急劇膨脹，科技技術(shù)水平不斷地提高。但是資本主義“文明發(fā)展”的背后是對(duì)工人的壓榨，勞動(dòng)分工也是自發(fā)的并且極度不平等的，用異己的機(jī)器去替代已被壓榨殆盡的工人。馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的批判雖然是在資本主義制度下展開(kāi)的，但是勞動(dòng)異化并不僅局限于資本主義的生產(chǎn)生活中，正如馬克思所思考的那樣，人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生分工后，勞動(dòng)異化就隨之產(chǎn)生了，私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)又進(jìn)一步地加劇勞動(dòng)異化的發(fā)展。因此在資本主義私有財(cái)產(chǎn)的空前發(fā)展下，這種勞動(dòng)異化的現(xiàn)象在資本主義社會(huì)下最為顯著。

（二）理論意義

馬克思運(yùn)用異化勞動(dòng)理論對(duì)資本主義制度進(jìn)行批判，他的異化理論有區(qū)別于以往的哲學(xué)家與經(jīng)濟(jì)學(xué)家的異化理論。以往哲學(xué)家的異化的主體是抽象的本體或者是抽象的人，而馬克思異化的主體是勞動(dòng)的人，這個(gè)主體是一種“自由的有意識(shí)的活動(dòng)的人?！眲趧?dòng)作為“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，把握人的本質(zhì)，讓人在生命活動(dòng)中尋求自身價(jià)值。而資本主義制度下，這種生命活動(dòng)只是工人在維持生命并是給資本家創(chuàng)造財(cái)富的一種手段，因此，這種生命活動(dòng)只是以財(cái)富的積累為目的而不是以人的自由發(fā)展為目的，這種勞動(dòng)就是被異化了的勞動(dòng)，失去勞動(dòng)的真正意義。

二、勞動(dòng)異化的根源

（一）私有財(cái)產(chǎn)推動(dòng)勞動(dòng)異化的發(fā)展

在資本主義社會(huì)中，資本家憑借著資本主義的生產(chǎn)資料私人占有制，對(duì)工人進(jìn)行剝削。馬克思在批判資本主義私有制時(shí)，發(fā)現(xiàn)資本家剝削工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值。馬克思正是發(fā)現(xiàn)工人勞動(dòng)后的生產(chǎn)資料的所有權(quán)變成了資本家的私有，而工人卻失去了真正的自由自覺(jué)的活動(dòng)。馬克思分析認(rèn)為，工人在勞動(dòng)中生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品，這種產(chǎn)品越多越對(duì)工人來(lái)說(shuō)是一種壓榨，這種異己的存在物反而讓工人越來(lái)越窮。工人只有在進(jìn)行這種勞動(dòng)后才會(huì)覺(jué)得自己是屬于自己的，而在這個(gè)勞動(dòng)的過(guò)程中全是被迫的求得物質(zhì)生存。這就是說(shuō)，在資本主義私有制下，工人的勞動(dòng)是受到資本家壓迫的，他們沒(méi)有在勞動(dòng)過(guò)程中體會(huì)到自由，因此這樣的勞動(dòng)是異化的勞動(dòng)。

以往的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家都篤定的認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是勞動(dòng)異化的原因，而馬克思認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)是勞動(dòng)異化的產(chǎn)物與必然結(jié)果。私有財(cái)產(chǎn)作為一種客觀的物質(zhì)力量，起初是滿(mǎn)足人更好的生存需要，但是人本身就是矛盾體，這種“物質(zhì)主義”的力量控制人的精神世界，那就促使人的異化的發(fā)展。人在勞動(dòng)中為了物質(zhì)生存的需要，并沒(méi)有追求自由的勞動(dòng)。正是人把勞動(dòng)看作是財(cái)富積累的工具而非實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，所以才會(huì)產(chǎn)生剩余價(jià)值，而資本家對(duì)工人的剝削，就是剝削工人的剩余價(jià)值，最終形成了私有制。而剩余價(jià)值的再次發(fā)展，就是資本家們的財(cái)富增值，而工人卻一直是被壓迫的對(duì)象。因此，私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)異化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，正如馬克思所言，“私有財(cái)產(chǎn)一方面的外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)?！?/p>

（二）分工是異化產(chǎn)生的根本原因

近代工業(yè)革命不斷地發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)分工的細(xì)化，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的不斷提高，但在資本主義的分工細(xì)化的同時(shí)，這種分工本身就會(huì)從人和與社會(huì)兩個(gè)方面上產(chǎn)生危害。從對(duì)人的危害來(lái)看，人在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中，由于自身具有人的屬性，由于強(qiáng)制性的分工，將人的自身的屬性與能力壓制，這樣的人是不自由的個(gè)體，人就失去了本身所具有的自由的生命體，而只能為了滿(mǎn)足對(duì)物的欲望而生存，而失去了對(duì)生命的體驗(yàn)。從對(duì)社會(huì)的危害來(lái)看，這種分工沒(méi)有有解決人的自由發(fā)展，反而促進(jìn)了私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生與發(fā)展，人如同機(jī)器一樣的工作，生產(chǎn)出強(qiáng)大的異己的產(chǎn)物。分工的出現(xiàn)雖然提高了生產(chǎn)力，科技水平不斷上升，但是并沒(méi)有解放人的自由，反而讓人僅僅追求的“物質(zhì)主義”的生存，人沒(méi)有感覺(jué)到社會(huì)的幸福感。因此，分工對(duì)社會(huì)造成了負(fù)面影響，人與整個(gè)社會(huì)的矛盾在不斷地激化，這也就是資本主義社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中不可調(diào)和的矛盾。

異化現(xiàn)象首先出現(xiàn)在產(chǎn)品的生產(chǎn)與交換當(dāng)中，在這里每一個(gè)人勞動(dòng)的最終目的是實(shí)現(xiàn)交換，是一種滿(mǎn)足所有人的需要而非滿(mǎn)足他自己的需要，而他自身的需要是通過(guò)其他人的勞動(dòng)得來(lái)的。這樣的勞動(dòng)不是為了自己而是為了他人需要的勞動(dòng)，就是每個(gè)人的勞動(dòng)在由具體的勞動(dòng)向抽象的勞動(dòng)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，而勞動(dòng)的人也逐步形成為抽象的人。這種分工在生產(chǎn)環(huán)節(jié)上的問(wèn)題就是使人的勞動(dòng)與他自身需要產(chǎn)生異化。在交往環(huán)節(jié)中，形成了一種以依賴(lài)別人的勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的需求的普遍的依賴(lài)關(guān)系。這種依賴(lài)關(guān)系具體化為一種為商品對(duì)人的異化，另一種為他人與自身的異化，這種關(guān)系并不是人對(duì)自身的一種依賴(lài)，而是依賴(lài)上別人的勞動(dòng)。因此，分工產(chǎn)生后人在勞動(dòng)生活中生產(chǎn)和交換領(lǐng)域是一種異化的狀態(tài)。馬克思曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》中這樣表述道，“社會(huì)活動(dòng)的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這就是迄今為止歷史發(fā)展的重要因素之一?！币虼?，正是這種分工，在不斷地促使私有財(cái)產(chǎn)的進(jìn)一步擴(kuò)大，異己的產(chǎn)物不斷地增加，使人的自身沒(méi)有自由，從而構(gòu)成了異化的直接原因。

三、勞動(dòng)異化的揚(yáng)棄

（一）私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄

馬克思認(rèn)為對(duì)資本主義私有財(cái)產(chǎn)積極揚(yáng)棄就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重要過(guò)程，而要想促使私有財(cái)產(chǎn)的消滅，就要進(jìn)行異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄。馬克思在這里進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的?！币虼?，從馬克思的分析中我們可以看出來(lái)，私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。

私有財(cái)產(chǎn)在發(fā)展運(yùn)動(dòng)中，由于自身的矛盾關(guān)系，私有財(cái)產(chǎn)將會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而滅亡，私有財(cái)產(chǎn)存在的目的就是實(shí)現(xiàn)自身的增值，私有財(cái)產(chǎn)在不斷地發(fā)展中違背了社會(huì)發(fā)展規(guī)律。所以，私有財(cái)產(chǎn)必將會(huì)滅亡，而私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展違背的社會(huì)發(fā)展規(guī)律就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)中，那些資本主義的私有制度與私有財(cái)產(chǎn)會(huì)被共產(chǎn)主義的生產(chǎn)資料公有制所替代。

（二）從自發(fā)分工到自愿分工

工人在勞動(dòng)過(guò)程中并沒(méi)有在擅長(zhǎng)的領(lǐng)域發(fā)揮自己的價(jià)值，而是被資本家壓迫去進(jìn)行自己某一種基本的能力，阻止了工人自身自由的創(chuàng)造他們的價(jià)值，這種被迫的人的活動(dòng)就是自發(fā)的分工。而自愿分工是一種自由的自我選擇，這種分工能極大地發(fā)揮自己的潛能，在社會(huì)生產(chǎn)中這種創(chuàng)造價(jià)值，而滿(mǎn)足每一個(gè)人的需要。

而在實(shí)現(xiàn)自愿分工過(guò)程中，馬克思認(rèn)為最重要的是通過(guò)接受良好的教育，這樣才能擔(dān)負(fù)起自己想做的工作，教育能夠推動(dòng)人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。只有在自發(fā)分工消失的情況下，人通過(guò)勞動(dòng)才會(huì)發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)，這樣的勞動(dòng)也就沒(méi)有了異化，而共產(chǎn)主義社會(huì)就是以自愿分工代替自發(fā)分工，去實(shí)現(xiàn)對(duì)異化的揚(yáng)棄。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第61頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第85頁(yè)。

[3]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第81頁(yè)。

[4]王海英：《自由之路——馬克思與弗洛姆異化理論統(tǒng)籌》[M]，中共中央黨校出版社，2017.