胡嵐

動(dòng)物有智慧，但是，動(dòng)物的智慧跟人的智慧一樣嗎？

美國(guó)荷蘭裔動(dòng)物行為學(xué)家、靈長(zhǎng)類動(dòng)物學(xué)家弗蘭斯·德·瓦爾的新作《萬(wàn)智有靈：超出想象的動(dòng)物智慧》，對(duì)這個(gè)問題作了比較全面的解讀。其一，萬(wàn)物皆有智慧或靈性；其二，動(dòng)物的智慧與人相似。這兩點(diǎn)是本書的基本內(nèi)容和答案。

有人評(píng)論，瓦爾突破性的研究和著作一直迫使科學(xué)家、哲學(xué)家和神學(xué)家重新思考人類在自然界中的位置。他的研究表明，我們并非唯一擁有策略性“政治”行為、同情心、正義感和高智商的物種。

在了解這個(gè)問題之前，先來(lái)看看瓦爾最尊崇的科學(xué)家達(dá)爾文的論述：人的頭腦與高等動(dòng)物的頭腦固然有著許多不同，但這些不過是程度上的差異，二者的本質(zhì)其實(shí)是相同的。由此，瓦爾提出了本書的主旨，“要了解動(dòng)物的智慧，人類的才智夠嗎？”瓦爾的回答是：“足夠了，但和你想象的不一樣。”

實(shí)際上，瓦爾在書中所舉的很多例子人們都熟悉，而且與人的智慧類似，因此本書的內(nèi)容大部分還是在描述動(dòng)物與人的智慧的相似性，至于人們的懷疑，“子非魚，焉知魚之不樂”，則通過動(dòng)物與人的相似性和差異性來(lái)回答。

動(dòng)物與人的智慧有哪些是相似的？實(shí)際上，不勝枚舉。動(dòng)物也會(huì)觀察、計(jì)算，更有基本的記憶。但是，動(dòng)物會(huì)不會(huì)有人的邏輯推理呢？答案也是肯定的。

有一天，瓦爾觀察到，荷蘭阿納姆市布格爾動(dòng)物園的一只叫弗朗尼婭的母黑猩猩將其臥室里的所有稻草都收集了起來(lái)，夾在胳膊下，走出房間，來(lái)到了動(dòng)物園里一個(gè)挺大的島上。這個(gè)行為是弗朗尼婭以前從未有過的，也從未有其他黑猩猩將稻草拖到室外。

瓦爾推測(cè)，弗朗尼婭這么做的目的是抵御室外的寒冷。但是，弗朗尼婭怎么知道室外是寒冷的并需要用稻草來(lái)御寒？此前，弗朗尼婭住在有供暖設(shè)備、暖和舒適的屋內(nèi)，它并未經(jīng)歷過室外的寒冷，因此，它是在為其之前還未曾真正體驗(yàn)到的低溫作準(zhǔn)備。而且，弗朗尼婭在室外不一會(huì)兒便搭起了一個(gè)稻草小窩，和它的兒子方斯一起享受著窩里的溫暖愜意。瓦爾認(rèn)為，最為合理的解釋是弗朗尼婭能夠通過之前寒冷的天氣推斷出當(dāng)天戶外可能比較冷，如果到室外，需要用稻草來(lái)筑窩御寒。這樣的邏輯推理與人完全一樣。

在邏輯推理之外，人還有情感、情緒，所謂七情六欲，善于表達(dá)七情六欲也是智慧。動(dòng)物有沒有以及會(huì)不會(huì)表達(dá)呢？當(dāng)然也有，也會(huì)表達(dá)。見面和離別時(shí)，動(dòng)物也會(huì)相互問候和表達(dá)再見，如吻別。動(dòng)物的問候，大凡養(yǎng)狗的人都很清楚，主人回家，狗要迎上來(lái)與主人親熱，這是最大的問候；主人要與狗告別時(shí)，狗也會(huì)依依不舍。

但是，動(dòng)物與動(dòng)物之間會(huì)不會(huì)有吻別呢？瓦爾觀察到了動(dòng)物有這種行為。他訓(xùn)練過一只叫凱芙的母黑猩猩，教它用奶瓶給一只收養(yǎng)的幼黑猩猩喂奶。每次喂奶都要到屋子里去。凱芙給幼黑猩猩喂奶也喂得特別好，甚至懂得在幼崽打嗝時(shí)把奶瓶暫時(shí)拿開，并且日夜將幼崽護(hù)在懷中。

但是，瓦爾觀察到，每次把奶瓶交給凱芙時(shí)，它并不會(huì)直接進(jìn)屋給幼黑猩猩喂奶，而是在進(jìn)屋前，走遍整個(gè)黑猩猩島，與雄性和雌性首領(lǐng)還有它的好朋友們一一吻別。如果其中某些黑猩猩在睡覺，凱芙會(huì)將它們喚醒進(jìn)行告別。在一一告別之后，才會(huì)進(jìn)屋給幼黑猩猩喂奶。

黑猩猩的這種告別行為也同樣是兩個(gè)動(dòng)物行為主流學(xué)派的爭(zhēng)論之一。一派認(rèn)為，動(dòng)物不過是對(duì)刺激而產(chǎn)生反應(yīng)的機(jī)器，一切行為都是為了獲得獎(jiǎng)勵(lì)或避開懲罰；另一學(xué)派則認(rèn)為，動(dòng)物不過是基因編碼的機(jī)器人，所有行為都來(lái)自遺傳下來(lái)的本能。

然而，在這兩種情況之外，可能還有一種是，動(dòng)物可以學(xué)習(xí)，從而認(rèn)為在彼此分離之時(shí)，哪怕是短暫時(shí)間的離別，也應(yīng)當(dāng)告別，這也類似人類的社會(huì)性和保持相互親密關(guān)系的一種日常行為。

不過，難以解釋的是語(yǔ)言的使用和表達(dá)的智慧。語(yǔ)言被當(dāng)成人類與其他動(dòng)物巨大差異的標(biāo)志，并因此產(chǎn)生了智慧上的分水嶺。這一點(diǎn)也可以證明，動(dòng)物即便有智慧，也與人的不一樣。但是，瓦爾在《萬(wàn)智有靈：超出想象的動(dòng)物智慧》一書中專門辟出一章來(lái)談?wù)搫?dòng)物與人類通過語(yǔ)言表達(dá)出的智慧是否類似。

在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言對(duì)人的重要性時(shí)，有幾個(gè)觀點(diǎn)是比較突出的。一是語(yǔ)言能提供事物的分類和概念，從而幫助人類思考；二是語(yǔ)言使信息的傳遞不只限于當(dāng)前，而是可以涉及過去以及未來(lái)；三是語(yǔ)言可以用來(lái)產(chǎn)生抽象的精神產(chǎn)品，如詩(shī)歌、小說(shuō)；四是語(yǔ)言可以用來(lái)記載和保存人類的知識(shí)和智慧。尤其后兩點(diǎn)是人類得天獨(dú)厚的巨大優(yōu)勢(shì)，更是一種高超智慧的體現(xiàn)和智慧的應(yīng)用。

正因如此，有人認(rèn)為，語(yǔ)言是人類與動(dòng)物分界的壁壘。1980年，甚至在一個(gè)語(yǔ)言學(xué)術(shù)會(huì)議上，有語(yǔ)言學(xué)家提出要禁止一切教動(dòng)物學(xué)習(xí)人類語(yǔ)言的嘗試。不過，這一點(diǎn)在瓦爾看來(lái)顯然是擔(dān)心過度，因?yàn)?，沒有任何東西是在演化過程中突然出現(xiàn)的，語(yǔ)言也是如此。

教會(huì)個(gè)別動(dòng)物使用人類的語(yǔ)言，并不能改變動(dòng)物不會(huì)使用人類語(yǔ)言這一事實(shí)和現(xiàn)狀，而且動(dòng)物也有自己的語(yǔ)言，并不妨礙它們使用自己的語(yǔ)言，并擁有與人類似的智慧。而且，沒有語(yǔ)言，動(dòng)物也會(huì)思考和推理，在這些智慧上動(dòng)物并不輸人類。在其他智力上，如記憶，黑猩猩還勝過人類。一只名叫步的雄性黑猩猩，可以在210毫秒的時(shí)間內(nèi)記住9個(gè)數(shù)字，并且準(zhǔn)確率達(dá)80%，但是，人類只能在這么短的時(shí)間內(nèi)記住5個(gè)數(shù)字。

不過，瓦爾并沒有回答，人類能用語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)作精神產(chǎn)品和記錄保存知識(shí)是否為人類的智慧高于動(dòng)物智慧的體現(xiàn)。

盡管如此，瓦爾引用了休謨的觀點(diǎn)來(lái)論證動(dòng)物與人類智慧的相似性。休謨稱，動(dòng)物也與人類一樣富有思想和理性：“我們是根據(jù)動(dòng)物的外部行為與我們自己的外部行為的相互類似，才判斷出它們的內(nèi)心行為也和我們的相互類似。這個(gè)推理原則如果推進(jìn)一步，將會(huì)使我們斷言：我們?nèi)祟惡托箢惖膬?nèi)心行為既然互相類似，那么它們所有發(fā)生的那些原因，也必然互相類似。因此，如果有任何一個(gè)假說(shuō)被提出來(lái)說(shuō)明人類和畜類所共同的一種心理活動(dòng)時(shí)，我們就必須將這個(gè)假說(shuō)應(yīng)用于兩者。”

休謨是在1793年提出這一理論的。達(dá)爾文則在后來(lái)提出，人的頭腦與高等動(dòng)物的頭腦本質(zhì)其實(shí)是相同的，即便有差異，也是程度上的。瓦爾對(duì)此是贊同的，后來(lái)對(duì)動(dòng)物的研究發(fā)現(xiàn)，休謨和達(dá)爾文的假說(shuō)對(duì)于哺乳動(dòng)物是如此，然后可以推論到鳥類和其他脊椎動(dòng)物。再后來(lái)，在犬科動(dòng)物、牙鴉動(dòng)物、大象、海豚和鸚鵡等也證明了這一點(diǎn)。

當(dāng)然，萬(wàn)物有智是否意味著動(dòng)物與人類的智慧完全一樣，還將繼續(xù)爭(zhēng)論下去，今天的主流觀點(diǎn)也認(rèn)為人的智慧才是第一位的，否則人類就不可能成為宇宙的主宰。但即便如此，考慮到萬(wàn)物皆有智這一特點(diǎn)，人類其實(shí)還是應(yīng)當(dāng)更謙虛一些，對(duì)其他物種更尊重一些，要說(shuō)更高的智慧，或許這就是人類更高的智慧。

不過，對(duì)于語(yǔ)言的發(fā)明和使用，要明確的是對(duì)語(yǔ)言的定義。如果把語(yǔ)言當(dāng)成一種抽象的能表達(dá)意義的符號(hào)系統(tǒng)，不只是人類，動(dòng)物也有自己的語(yǔ)言，而且兼有聲音語(yǔ)言和形體語(yǔ)言兩種形式。從這個(gè)意義上來(lái)看，動(dòng)物運(yùn)用語(yǔ)言的智慧并不亞于人類。而且，就第一項(xiàng)意義來(lái)看，語(yǔ)言并非思考的唯一條件，動(dòng)物也會(huì)思考，但未必是用語(yǔ)言思考。

肯尼亞平原上的青腹綠猴對(duì)于獵豹、老鷹和蛇有不同的報(bào)警語(yǔ)言（聲音模式），甚至一連串的聲音，類似人類語(yǔ)言的句子。這些有聲語(yǔ)言能讓青腹綠猴采用不同的躲避方式，例如，對(duì)于有蛇的語(yǔ)言報(bào)警，可以讓青腹綠猴在高高的草叢里站直并四處環(huán)視，以躲避蛇的攻擊。但對(duì)于獵豹的攻擊，提醒的語(yǔ)言和做法就會(huì)不同。

同樣，被科學(xué)家研究得比較充分的動(dòng)物形體語(yǔ)言是蜜蜂的8字舞蹈，可以向同伴傳遞何處有花蜜可采，距離有多遠(yuǎn)，方向在何方。而且，科學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，猿類有著大量的手勢(shì)語(yǔ)言，伸出一只張開的手表示討要東西，在頭上揮舞自己的整個(gè)手臂表示自己有優(yōu)勢(shì)地位。黑猩猩向正在進(jìn)食的伙伴伸出一只手是表示想分享食物；但當(dāng)這只黑猩猩受到攻擊并向旁觀者伸出一只手時(shí)，是表示尋求幫助；它還能向敵人的方向憤怒地拍打來(lái)指明敵人。

因此，在有聲語(yǔ)言和形體語(yǔ)言的使用上，動(dòng)物的智慧也與人相似。當(dāng)然，用語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)作詩(shī)歌、小說(shuō)并賦予人類精神上的享受，以及用語(yǔ)言來(lái)記錄人類的知識(shí)和成果，這是動(dòng)物所不具備的，無(wú)論是稱為智慧還是技能，都顯示了人與動(dòng)物的差異。

責(zé)編：王曉靜