劉巧玉

摘要：清代義學(xué)發(fā)展興盛，這和統(tǒng)治階級(jí)重視文教息息相關(guān)。在《欽定學(xué)政全書(shū)》一書(shū)中，義學(xué)的分布集中在西南少數(shù)民族聚居區(qū)，主要為貧寒學(xué)子、少數(shù)民族子弟建立。義學(xué)的教學(xué)管理在清代逐漸趨于完善，在塾師、生源、教學(xué)內(nèi)容與學(xué)童管理上均有明文規(guī)定。義學(xué)的興盛在促進(jìn)基礎(chǔ)教育傳播，維護(hù)地方社會(huì)穩(wěn)定方面起到了積極作用。

關(guān)鍵詞：清朝;義學(xué);教學(xué)管理

《欽定學(xué)政全書(shū)》是一本清朝前期關(guān)于全國(guó)教育制度、政策的文件匯編書(shū)，是各省、府、州、縣實(shí)施教育管理的主要依據(jù)。本文立足于《欽定學(xué)政全書(shū)》卷73《義學(xué)事例》中的相關(guān)記載，對(duì)清前期西南民族地區(qū)義學(xué)的教學(xué)管理情況進(jìn)行分析。雖《義學(xué)事例》篇幅內(nèi)容有限，但較為完整的記錄了清前期關(guān)于西南義學(xué)設(shè)置的基本情況，對(duì)其進(jìn)行分析，有一定的學(xué)術(shù)意義。

清朝統(tǒng)治者在開(kāi)國(guó)之初，就確立了“興文教、崇經(jīng)術(shù)，以開(kāi)太平”[1]的文教方針?？滴跛氖荒辏?702）頒發(fā)的詔令，“京師崇文門(mén)外設(shè)立義學(xué)......有成材者選入義學(xué)。計(jì)義學(xué)、小學(xué)，每年廩餼共300兩，于府縣按月支給?！盵2]標(biāo)志著義學(xué)正式登上清朝的教育舞臺(tái)。此后，在統(tǒng)治者重視下，義學(xué)在西南少數(shù)民族聚居地得到快速發(fā)展。清代義學(xué)的教學(xué)管理主要包括對(duì)塾師、生源、教學(xué)內(nèi)容與學(xué)童的管理，其管理較為規(guī)范、完整。

一、塾師管理

隨著義學(xué)在西南各地的廣泛興起，清廷對(duì)于塾師的管理也更為規(guī)范。對(duì)聘請(qǐng)塾師的要求，延請(qǐng)塾師的條件、流程，以及對(duì)教學(xué)著有成效的塾師進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，皆有明文規(guī)定，管理較為規(guī)范。

對(duì)于塾師的聘請(qǐng)，首先，其身份應(yīng)是本省的舉人、貢生、生員等，“該撫擇本省之舉人貢生，學(xué)品兼優(yōu)者，每省發(fā)往一員教讀?！盵3]“擇本省文行兼優(yōu)之生員延為塾師，令附近熟番子弟來(lái)學(xué)?！盵4]其次，對(duì)塾師的學(xué)識(shí)、品行有重點(diǎn)要求，這是聘請(qǐng)塾師的必備條件。成為塾師后，關(guān)于延請(qǐng)與獎(jiǎng)勵(lì)也有具體規(guī)定，各省、府、州、縣在文字表述上雖有不同，但都集中于對(duì)教學(xué)成效的要求。在四川，“其鄉(xiāng)學(xué)塾師應(yīng)照烏蒙設(shè)學(xué)之例，以六年為期，如果教導(dǎo)有成，準(zhǔn)做貢生，如三年無(wú)成，將該生發(fā)回，另行選擇。”[5] 對(duì)鄉(xiāng)學(xué)塾師的延請(qǐng)有具體的時(shí)間規(guī)定，三年教學(xué)無(wú)成效，則直接辭退，如果教學(xué)有成效，六年后則可提為貢生。在廣東，“其課讀之貢生生員著有成效者，獎(jiǎng)以匾額，如虛糜廩餼，有名無(wú)實(shí)，地方官即行斥逐?！盵6]對(duì)教學(xué)卓有成效的塾師予以匾額獎(jiǎng)勵(lì)，有名無(wú)實(shí)的塾師予以呵斥驅(qū)逐。從塾師的聘請(qǐng)、延請(qǐng)以及獎(jiǎng)勵(lì)中可見(jiàn)，清廷對(duì)于塾師的管理較為嚴(yán)格、規(guī)范。

二、生源管理

清代義學(xué)的生源主要來(lái)自貧寒子弟與少數(shù)民族子弟，康熙五十二（1713）年，“議準(zhǔn)令各省府州縣多立義學(xué)，延請(qǐng)名師，聚集孤寒生童，立志讀書(shū)?！盵7] 隨著義學(xué)數(shù)量在各地的迅速增長(zhǎng)，越來(lái)越多的貧寒子弟得以入學(xué)讀書(shū)，學(xué)成后漸知禮儀，這無(wú)疑對(duì)地方社會(huì)的穩(wěn)定起到了積極作用。

西南地區(qū)地處邊疆，多叢山峻嶺，是眾多少數(shù)民族的聚集地，民風(fēng)較為兇悍，好勇斗狠，鮮知禮儀。為達(dá)到移風(fēng)易俗、穩(wěn)定邊疆的目的，康熙四十四年（1705），“議準(zhǔn)貴州各府州縣設(shè)立義學(xué)，將土司承襲子弟送學(xué)肆業(yè)，以俟襲替，其族屬人等并苗民子弟愿入學(xué)者，亦令送學(xué)。”[8]將少數(shù)民族子弟作為義學(xué)的另一主要生源。此后，針對(duì)少數(shù)民族開(kāi)辦的義學(xué)數(shù)量增加，雍正三年（1725），“議準(zhǔn)云南威遠(yuǎn)地方設(shè)立義學(xué)，令彝人子弟有志讀書(shū)者，入塾誦習(xí)。”[9]進(jìn)一步規(guī)定云南威遠(yuǎn)等地方的彝族子弟，有向?qū)W者，可進(jìn)入義學(xué)就讀;雍正十三年（1735），“議準(zhǔn)粵東凡有黎、瑤之州縣，悉照連州一體，多設(shè)官學(xué)?！盵10] 規(guī)定在廣東東部的少數(shù)民族黎族、瑤族聚居區(qū)，也應(yīng)多設(shè)義學(xué)，以便其子弟得以入學(xué)習(xí)禮。隨著義學(xué)在西南少數(shù)民族地區(qū)的興建，越來(lái)越多的少數(shù)民族子弟得以入學(xué)，接受儒家所提倡的倫理規(guī)范，在耳濡目染下，知書(shū)明禮，地方社會(huì)風(fēng)氣得到改善。

三、教學(xué)管理

清代義學(xué)的教學(xué)內(nèi)容主要分為兩類(lèi)：一是學(xué)習(xí)道德規(guī)范，二是學(xué)習(xí)文化知識(shí) 。雍正八年（1730）規(guī)定，“宣講圣諭廣訓(xùn)，俟熟習(xí)之后再令誦習(xí)經(jīng)書(shū)?！盵11]首先學(xué)習(xí)道德規(guī)范，而后學(xué)習(xí)文化知識(shí)。道德規(guī)范的學(xué)習(xí)主要以《圣諭廣訓(xùn)》為主，在熟讀之后，漸知禮儀，然后學(xué)習(xí)文化知識(shí)。文化知識(shí)主要以經(jīng)書(shū)為主，以此達(dá)到“訓(xùn)以官音，教以禮儀，學(xué)為文字”[12]的目的。

四、學(xué)童管理

對(duì)于學(xué)童的管理，清廷規(guī)定在學(xué)習(xí)基本的道德規(guī)范、文化知識(shí)之后，學(xué)童如能學(xué)習(xí)努力，能識(shí)字背誦，會(huì)賞以紙筆以示鼓勵(lì)。對(duì)于學(xué)有所成的民族子弟，“令往教訓(xùn)生番子弟，至熟習(xí)通曉之后，準(zhǔn)其報(bào)名應(yīng)試，該地方官照例收考，申送該學(xué)政，以應(yīng)歲科兩試?！盵13]需先協(xié)助教導(dǎo)未受教育的民族子弟，等其通曉文義后，則準(zhǔn)其參加科舉考試?！叭缋柰心茏R(shí)字成誦者，量賞紙筆，三五年后果有能通文義者，該督撫咨明禮部，移送學(xué)臣，照苗學(xué)之例，令編黎字號(hào)考試，每州縣錄取一名，許其一體鄉(xiāng)試。”[14]甚至對(duì)于黎童，還照苗學(xué)之例，令編黎字號(hào)進(jìn)行考試，每州縣錄取一名學(xué)童，直接進(jìn)入鄉(xiāng)試，這些優(yōu)惠措施極大的激發(fā)了義學(xué)子弟的讀書(shū)熱情。

四、小 結(jié)

義學(xué)發(fā)展在清代達(dá)到鼎盛，這與統(tǒng)治階層重視文教息息相關(guān)。在《欽定學(xué)政全書(shū)》卷73《義學(xué)事例》中，主要記載西南地區(qū)義學(xué)設(shè)置情況，其教學(xué)管理主要包括義學(xué)塾師管理、生源管理、教學(xué)內(nèi)容與學(xué)童管理。各地從義學(xué)塾師選擇與延聘上，可以看出塾師管理較為規(guī)范;義學(xué)生源主要來(lái)自貧寒學(xué)子與少數(shù)民族子弟;教學(xué)內(nèi)容主要包括道德規(guī)范與文化知識(shí);對(duì)于學(xué)有所成的學(xué)童既可選擇進(jìn)一步深造，也可參加科舉考試，并有一定的政策傾斜，以解決其學(xué)成后的出路問(wèn)題。義學(xué)的興盛對(duì)西南地區(qū)有深厚的影響，在促進(jìn)基礎(chǔ)教育的普及，維護(hù)地方社會(huì)穩(wěn)定方面起到了積極作用。但《欽定學(xué)政全書(shū)》卷73《義學(xué)事例》因篇幅、內(nèi)容的局限，記錄多為西南地區(qū)，對(duì)于其他地區(qū)未有記載，且主要以官方視角進(jìn)行撰寫(xiě)，對(duì)于民間組織、個(gè)人等對(duì)于義學(xué)的貢獻(xiàn)毫無(wú)提及，因此無(wú)法系統(tǒng)看到義學(xué)在全國(guó)的政策與推行的現(xiàn)狀。但它從官方的視角對(duì)義學(xué)進(jìn)行記錄，仍為我們展現(xiàn)了清朝前期義學(xué)設(shè)置的部分情況，具有不可忽視的學(xué)術(shù)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]素爾訥等纂修，沈云龍主編.欽定學(xué)政全書(shū).[M].海文出版社，1534

[4]素爾訥等纂修，沈云龍主編.欽定學(xué)政全書(shū).[M].海文出版社，1538

[5]素爾訥等纂修，沈云龍主編.欽定學(xué)政全書(shū).[M].海文出版社，1538

[6]素爾訥等纂修，沈云龍主編.欽定學(xué)政全書(shū).[M].海文出版社，1545

[7]素爾訥等纂修，沈云龍主編.欽定學(xué)政全書(shū).[M].海文出版社，1532

[8]素爾訥等纂修，沈云龍主編.欽定學(xué)政全書(shū).[M].海文出版社，1537

[9]素爾訥等纂修，沈云龍主編.欽定學(xué)政全書(shū).[M].海文出版社，1536

[10]素爾訥等纂修，沈云龍主編.欽定學(xué)政全書(shū).[M].海文出版社，1539

[11]素爾訥等纂修，沈云龍主編.欽定學(xué)政全書(shū).[M].海文出版社，1537

[12]素爾訥等纂修，沈云龍主編.欽定學(xué)政全書(shū).[M].海文出版社，1541

[13]素爾訥等纂修，沈云龍主編.欽定學(xué)政全書(shū).[M].海文出版社，1538

[14]素爾訥等纂修，沈云龍主編.欽定學(xué)政全書(shū).[M].海文出版社，1545