張嗣圣

日本，一個(gè)世代與我們隔海相望，同以儒學(xué)為根基的鄰國(guó)。由于和大自然的特殊聯(lián)結(jié)，使得日本最初的審美意識(shí)源于對(duì)大自然的感情延展，他們記錄下自然中最特殊的符號(hào)：色彩，將其歸類(lèi)、命名，逐漸發(fā)展成一套有體系、有規(guī)律且具有很高審美價(jià)值的色彩體系。

本文以探討日本特有的自然觀(guān)出發(fā)，分析日本傳統(tǒng)色形成的原因和要素，并將古希臘自然觀(guān)同日本“萬(wàn)物有靈論”結(jié)合，分析在有共通點(diǎn)的自然觀(guān)和色彩認(rèn)知中，日本傳統(tǒng)色的特點(diǎn)和變化規(guī)律，為日本傳統(tǒng)色彩的研究提供新思路。

關(guān)鍵詞：日本;傳統(tǒng)色;自然觀(guān);古希臘自然觀(guān);美意識(shí)

一、日本傳統(tǒng)色的起源

1.對(duì)色彩的最初認(rèn)知

日本的色彩觀(guān)從古至今一直發(fā)生著微妙的變化，最初在《古事記》中出現(xiàn)，如“白日別”、“青和幣”“白和幣”等帶有顏色的名詞奠定了日本傳統(tǒng)色的發(fā)展基礎(chǔ)，但隨著時(shí)間變遷，從平安時(shí)期的豐厚物質(zhì)、到江戶(hù)時(shí)期的禁奢令、再到明治維新和現(xiàn)當(dāng)代，日本獨(dú)有的色彩觀(guān)逐漸成熟并在世界色彩領(lǐng)域里獨(dú)樹(shù)一幟。

其中佐竹昭広在「古代日本語(yǔ)における色名の性格」提到日本傳統(tǒng)色起始于“赤” “青” “白” “黑”。這四種顏色在古代日本人心中源于不同的光色度，赤-明、青-漠，白-顯（顕）、黑-暗，組成了兩對(duì)光系列：明-暗、顯-漠。佐竹昭広在文章還列舉了古希臘的色名起源：多以對(duì)光的感知去命名，將光放在區(qū)分顏色的首位。這和古代日本的色彩觀(guān)極為相似，他們認(rèn)為“色”產(chǎn)生的原因是“光”，由于不同物體反射的光傳遞到人類(lèi)視覺(jué)系統(tǒng)中形成的感覺(jué)，明暗（光影）是優(yōu)先于色相的。這與后期日本傳統(tǒng)色的延展有著很大的差別，由于對(duì)自然崇拜的影響，日本色彩觀(guān)受到氣候變化、季節(jié)更迭后自然風(fēng)物等的影響，色彩認(rèn)知逐漸從單一的光感轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)色相的判斷和對(duì)變幻莫測(cè)的大自然豐富細(xì)膩的感覺(jué)。

2.形成的原因

日本色彩觀(guān)形成的一個(gè)重要原因，源于大和民族對(duì)自然和神靈的崇拜。日本是以山地平原和眾多島嶼組成的國(guó)家，森林覆蓋面積達(dá)到全國(guó)的三分之一以上，受季風(fēng)和洋流交匯的影響，四季變化明顯而又緩慢，季節(jié)更迭引起大自然的顏色變化，牽引著日本人敏銳的色彩神經(jīng)，人與自然的相處也越來(lái)越緊密。早在《萬(wàn)葉集》中就有149種植物出現(xiàn)，其中卷八用季節(jié)排序以歌詠唱，山上憶良所詠的和歌「秋の七草」就描繪了秋日的七種植物：

「秋の野に咲きたる花を指折りかき數(shù)ふれば七種の花」（山上憶良《萬(wàn)葉集》一五三七·卷八）

日本人對(duì)季節(jié)變遷非常敏感，四季所對(duì)應(yīng)的草木、自然風(fēng)貌和生活息息相關(guān)。春天粉白的櫻花盛開(kāi)時(shí)全國(guó)各地都會(huì)有賞花習(xí)俗“花見(jiàn)（はなみ）”;夏季陽(yáng)光灼熱，花草樹(shù)木充滿(mǎn)生機(jī);秋天紅葉（もみじ）遍布柿子成熟、冬天白雪皚皚，人們順應(yīng)著自然變化帶來(lái)的更迭，毫不夸張地運(yùn)用在一切所能觸及到的鄰域：服飾紋樣、廣告宣傳、季節(jié)性菜單… DIC株式會(huì)社就曾在官網(wǎng)發(fā)布了以“日本の伝統(tǒng)色—四季編”為題的文章，其中歸類(lèi)了不同季節(jié)的色名，如以“桜色”最為代表的春之色、以“薄淺蔥”“若竹色”“萱草色”組成的夏之色、秋之色“茜色”“柿色”和冬之色“銀鼠”“消炭色”“薄香色”。不難看出日本傳統(tǒng)色的名稱(chēng)和定義大多來(lái)自于季節(jié)更迭時(shí)色彩豐富的變化。

二.日本傳統(tǒng)色的特征

1.與自然崇拜的密切關(guān)系

日本更崇尚“自然的意”和“自然的理”，更重視人與自然間的依附和敬畏感。由于日本特殊的地理位置、濕潤(rùn)溫和的氣候交叉著自然災(zāi)害頻發(fā)，使得世世代代的日本人與自然的關(guān)系都是相輔相成，他們明白“自然”然”是不受人類(lèi)控制和束縛，這也是日本人所信奉的“諸行無(wú)?！薄挨猡韦韦ⅳ铯欤ㄎ锇В钡母础５图兌?、低明度的色彩更能體現(xiàn)日本人細(xì)膩且不張揚(yáng)的性格，這種“素材感”又近似于自然的顏色。所以在日本的傳統(tǒng)色中，摻雜有較多的灰色，且明度較低、色相曖昧。根據(jù)DIC株式會(huì)社制作的日本傳統(tǒng)色卡300色為依據(jù)，岡本文子教授在她的文章中提到：“「日本の伝統(tǒng)色」ではグレイッシュなトーンの瞹昧な印象を持つ色が多いことである（日本的傳統(tǒng)色，多給人以灰色和色調(diào)曖昧的印象）”。

與自然崇拜息息相關(guān)的則是日本的神靈信仰（精靈崇拜）。神道教本為日本的原生傳統(tǒng)宗教，日本文化廳2018年調(diào)查數(shù)據(jù)顯示信仰神道教和佛教的人分別占全日本的48%和46%，神社數(shù)量達(dá)8萬(wàn)社以上。《古事記》《日本書(shū)記》《風(fēng)土記》等書(shū)籍描寫(xiě)了以高天原諸神為中心的神話(huà)故事，衍生出眾多的神話(huà)體系，日本逐漸演變?yōu)榉红`多神信仰的民族。代表神界領(lǐng)域的赤色、白色鳥(niǎo)居，神前式婚禮中一襲“白無(wú)垢”象征純真和圣潔。大量低飽和度和中高明度的顏色出現(xiàn)在神社中。相對(duì)于中國(guó)，日本對(duì)色彩的宗教意識(shí)較為淺薄，中國(guó)崇尚“五色觀(guān)”，即與陰陽(yáng)五行相對(duì)應(yīng)，雖然對(duì)古代日本“赤青白黑”的色彩觀(guān)有潛移默化的改變，但隨著日本本國(guó)文化發(fā)展的醇熟，這種影響也在逐漸消退。

2.色彩名稱(chēng)和民族美意識(shí)

日本傳統(tǒng)色中，許多顏色都是以動(dòng)、植物命名，如“桜色（さくら）”“青竹（あおだけ）色”“雀（すずめ）色”等，這種由神靈信仰延續(xù)到生活中的自然觀(guān)被日本人在色名中充分利用。他們觀(guān)察到動(dòng)植物的色彩特征，季節(jié)變化帶來(lái)的是人們對(duì)更迭交替和無(wú)常性的思考，對(duì)時(shí)令的關(guān)注充分體現(xiàn)在顏色和色彩命名中。以秋季風(fēng)物“柿”舉例，日本傳統(tǒng)色中就有“柿色（かきいろ）”“洗柿（あらいがき）”“照柿（てりがき）”“水柿（みずがき）”這些表示不同時(shí)期柿子顏色的色名。柿色：成熟時(shí)期柿子飽滿(mǎn)的顏色;洗柿：相較與柿色色彩純度低，柿子在半成熟向成熟期過(guò)度的色彩;照柿：色相偏紅的橙色，是柿子完全成熟時(shí)表皮的橘紅色。

能敏感的捕捉到風(fēng)物隨時(shí)間的變化，色相產(chǎn)生細(xì)微的改變，這正是日本人內(nèi)心世界細(xì)膩豐富的體現(xiàn)，即使微小的不同也能拿來(lái)“大作文章”。將秋季時(shí)令風(fēng)物柿子，根據(jù)成熟期和不同的光照度結(jié)出果實(shí)的顏色詳細(xì)區(qū)分并一一命名，這種對(duì)美的敏銳感早已根植在人們內(nèi)心，與自然建立起密切的聯(lián)系，也可以說(shuō)源于日本的稻作文化。

稻作文化自繩紋時(shí)代開(kāi)始，由中國(guó)長(zhǎng)江、淮河流域傳到朝鮮半島再到北九州。稻米作為日本糧食命脈，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中占有中心位置，由于和土地、食物、氣候生生相息的關(guān)系，使得“大自然”逐漸成為日本人孕育“美意識(shí)”的卵巢。再加之狹小的國(guó)土面積和有限的土地利用率，使得他們對(duì)自然孕育出的物品倍加珍惜，也更加挑剔，這也就不難理解為什么日本人在區(qū)分顏色變化時(shí)如此細(xì)致、色彩命名的種類(lèi)如此繁多了。

三.日本獨(dú)特的色彩審美觀(guān)

1.以“泛靈論”為背景下日本和古希臘自然觀(guān)的相似性

公元前6至5世紀(jì)，受古希臘神話(huà)的影響，以泰勒斯為創(chuàng)始人的米利都學(xué)派提出萬(wàn)物的本源由單一的物質(zhì)構(gòu)成，這種樸素的自然觀(guān)為西方哲學(xué)由神話(huà)解釋自然到“自然”解釋自然做了重大轉(zhuǎn)折。泛靈論（物活論）作為米利都學(xué)派思想基奠，將“靈魂”喻為構(gòu)成自然界的有機(jī)體，這和日本的泛靈多神信仰有許多相似之處。由自然崇拜引起的神靈信仰，將抽象的自然觀(guān)物化為神祗，逐漸形成以神道教為主的信仰體系。神靈信仰從古至今構(gòu)筑著日本傳統(tǒng)的自然觀(guān)，對(duì)生命感的崇敬長(zhǎng)久存續(xù)。

為了解釋許多超出人類(lèi)認(rèn)知范圍的現(xiàn)象，人類(lèi)文明的起源很大一部分依賴(lài)神話(huà)傳說(shuō)構(gòu)筑一個(gè)完整的體系、將自然擬神化，就產(chǎn)生了如中國(guó)的上古傳說(shuō)、日本八百萬(wàn)神、古希臘神話(huà)等?；谏裨?huà)體系下逐漸延展出帶有地域?qū)傩缘淖匀挥^(guān)，加之歷史演變便成為感受一個(gè)國(guó)家文化積淀和生活態(tài)度最直觀(guān)的表現(xiàn)形式。

2.色彩認(rèn)知中的和諧美

由于受自然、宗教和社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，“秩序感”“和諧感”被反復(fù)推崇，有限的國(guó)土環(huán)境使日本人不得不形成本國(guó)獨(dú)有的、與自然和諧共處的生存之道;單一民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)形成“不張揚(yáng)”“感受性強(qiáng)并善于忍耐”的性格;再加之早期佛教傳入，神佛習(xí)合影響下民眾的美意識(shí)逐形成，“無(wú)常性”“侘び寂び”的審美意識(shí)、樸素、和諧的色彩觀(guān)演化為根植日本人內(nèi)心的美學(xué)體系?？v觀(guān)世界美學(xué)史便不難發(fā)現(xiàn)，這與古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)主旨不謀而合，他們用“數(shù)”來(lái)解釋世界的構(gòu)成，并認(rèn)為其核心是“和諧”，世界應(yīng)存在秩序。在這種秩序感的引導(dǎo)下構(gòu)筑了宇宙，萬(wàn)物具有穩(wěn)定性，因?yàn)榉€(wěn)定性的運(yùn)轉(zhuǎn)才產(chǎn)生了“美”。

從傳統(tǒng)能樂(lè)、歌舞伎表演、服飾、建筑和日常生活中不難發(fā)現(xiàn)，日本人對(duì)色彩的應(yīng)用和搭配，有自己獨(dú)特的理解和運(yùn)用。和式居所、庭院、傳統(tǒng)和服多以低明度、低純度的顏色構(gòu)成，但藝伎、能樂(lè)、狂言等傳統(tǒng)表演的舞臺(tái)上卻有許多明艷豐富的色彩。巧妙的是日本人不會(huì)打破顏色的沖突感，而是將他們巧妙搭配，善于運(yùn)用黑、白、灰這些“無(wú)彩色”，與高飽和度、高純度的色彩相互組合，利用明度強(qiáng)弱對(duì)比的穿插形成和諧統(tǒng)一的顏色搭配。這種穩(wěn)定能帶給他們心理上的平靜，民族性中滲透著秩序，既有東方美學(xué)中受主觀(guān)影響下的“意”，類(lèi)似于山水畫(huà)中對(duì)空間認(rèn)知、視覺(jué)平衡特有的“余白”;又有西方對(duì)色彩感知的科學(xué)分析，如柏拉圖提出的“理性色彩理論（a rational theory of color）”、亞里士多德在“One Sense and Sensible Objects”中提出處于色值中間區(qū)域的顏色是由光和暗混合而成，色彩同造型一樣被理性化。在這樣的交融下，構(gòu)成的色彩搭配豐富卻不沖突，極大的滿(mǎn)足人們視覺(jué)系統(tǒng)對(duì)美的需求，形成一套完整有韻律感的色彩體系。

3.日本色彩的獨(dú)幟性

盛唐時(shí)期，中國(guó)主導(dǎo)東亞文化秩序，鄰海相望的日本深受影響，頻繁的往來(lái)使中國(guó)文化源源不斷傳入日本，從此以往，日本便依附中華文化基石緩慢探索和發(fā)展。后期，明治維新運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，解除了日本的閉關(guān)鎖國(guó)體制，與歐美國(guó)家的交流往來(lái)也越來(lái)越密切。

現(xiàn)如今，身處于東亞圈的日本卻一直在東西方文化邊緣來(lái)回徘徊，中國(guó)儒學(xué)在奈良時(shí)代傳入已成為日本文化的根，近代開(kāi)始效仿西洋文化，大量使用音譯外來(lái)語(yǔ)、如使用片假名組成新詞匯…逐漸，迎合交融下形成屬于日本特有的一種文化形式：愛(ài)美又黷武，尚禮又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴，勇敢懦弱，保守求新。這種獨(dú)特的“雜”文化影響下的現(xiàn)代日本色彩觀(guān)，奢華而又樸素（贅沢な素樸），有炫目多色的廣告牌霓虹燈和舞臺(tái)裝飾，也有茶室庭園枯山水取自“自然素材”的顏色。

環(huán)境色彩第一人吉田慎悟提到，日本的色源于萬(wàn)物、光影、質(zhì)地，不存在色，卻又是色彩大國(guó)。

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