李建琪

人類社會中子女對父母的孝敬如同自然界哺乳動物之間的“跪乳之恩”與“反哺之義”一樣，皆出自于一種與生俱來的自然本能與情感，也就是說父母對子女的慈愛，子女對父母的孝敬，都是一種純樸的自然狀態(tài)，是普遍的本質(zhì)上的自然關(guān)聯(lián)，正是這種自然關(guān)聯(lián)的不可質(zhì)疑，使得孝在社會的發(fā)展中不斷的成長，由自然的情積淀為形式上的理，使其具有了社會普遍意義，并且不斷的影響著人類社會。

春秋戰(zhàn)國是中國的奴隸制走向滅亡、封建制度逐步確立的時期，隨著宗法奴隸制的瓦解，禮崩樂壞，政治動蕩。面對如此混亂不堪的的社會，孔子立志以自己的所推行的“仁政”來使社會政局安定、老百姓安居樂業(yè)?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵模瑫r，從“仁”的核心也引申出了許多其他的思想觀點(diǎn)，比如“孝”。孔子又說：“孝悌也者，其為仁之本與?！保ā墩撜Z·子路》）這句話很關(guān)鍵，就是說對父母的孝和對兄弟的悌是仁的基礎(chǔ)，是仁的出發(fā)點(diǎn)?？鬃右竺總€人先從孝做起，孝是仁的根本，是仁的基礎(chǔ)，“君子務(wù)本，本立而道生”。我們不是圣人，不可能一下子就到達(dá)“仁”的境界，只能從最基礎(chǔ)的孝開始，一步一步的向“仁”靠近。因此，孝在孔子的思想中是占據(jù)相當(dāng)?shù)牡匚坏?。但是，孔子的孝并不是因仁而生的，說孝為仁之本，只是說明了兩者之間的關(guān)系，而孝仍有其獨(dú)立從在的根據(jù)：

第一、孝是以自然的血緣情感為基礎(chǔ)的?！墩撜Z·子路》中說：“葉公語孔子說：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，其子證之。’孔子語：‘吾黨之直者異乎是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！编嵭ⅲ骸半[謂不稱揚(yáng)其過失也。《白虎通·諫諍篇》曰：“君不為臣隱，父獨(dú)為子隱何？以為父子一體，榮恥相及。故《論語》曰：‘父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！睘楹尉粸槌茧[，而父獨(dú)為子隱呢？這正是由于父子之間存在一種自然的血緣情感關(guān)系，而君臣之間并不存在。

第二、孝不是外在強(qiáng)加的，它產(chǎn)生于子女對父母之愛的回報(bào)?！墩撜Z·陽貨》中說：“宰我問：‘三年之喪，期已久矣?！釉唬骸撤虻?，衣夫錦，于汝何安？’曰：‘夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也?！衷唬骸由辏缓竺庥诟改钢畱?。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！’”在孔子看來，君子的“居喪三年”是為了回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，它是一種自然的血緣情感的流露。同時應(yīng)該注意，孔子說“居喪三年”，并不是說我們對父母的思念只止乎于“三年”，而三年僅僅是以禮制的形式對世人的一種約束，而子女對父母的孝是永無止境的。正如范祖禹所說的：“喪雖止于三年，然賢者之情無窮也。特以圣人之中制而不敢過，故必附而就之，非以三年之喪，為足以報(bào)其親也。”（《四書章句·集注》）

綜上所述，孔子認(rèn)為“孝”是個人修養(yǎng)之德，它是父母與子女之間自然血緣情感的流露，產(chǎn)生于子女對父母的回報(bào)，而且是永無止境的。

那么孔子要求為人子女者如何去踐行孝道呢？

首先，是無違?？鬃诱J(rèn)為孝子的行為最重要的是合乎“禮制”，“無禮，無以立”。無違，就是說做子女的對待父母，決不能違禮。他在《為政》篇中說道：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！边@就是他為孝所立的根本標(biāo)準(zhǔn)，孔子要求子女給父母盡孝的時候一定要按著這一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)父母還健在時，子女在物質(zhì)上要做到“養(yǎng)親”，“事父母，能竭其力。”（《論語·學(xué)而》）還要做到“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！保ā墩撜Z·里仁》）也就是說，子女要通過自己的努力和勞動，盡其全力在物質(zhì)上滿足父母的需求，而且還要時常陪伴在父母的身邊，不讓他們感到孤獨(dú)。同時，在事奉父的時候，要時常關(guān)心他們的身體狀況，《論語·里仁》篇中說：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！编D昺署：“一則以父母年多，見其壽考則喜也;一則以父母年老，形必衰弱，見其哀老則憂懼也?！笨鬃痈嬖V天下的孝子們，一方面要為父母的長壽而感到高興，另一方面又要為父母因年老身體素質(zhì)方面變得特別的衰弱而感到擔(dān)憂。所以我們要及時行孝，有句古話叫“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待也。往而不可追者，年也;去而不可得見者，親也?！保ā俄n詩外傳·卷九》）

其次，是敬親?？鬃釉凇墩撜Z·為政》中說“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”，他不提倡像對待犬馬一樣的孝，不能只在行動上做到“有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌”（《論語·為政》），更重要的是要做到“色難”，就是說子女在對父母時要發(fā)自內(nèi)心的孝敬，要真正把“事親”與“敬親”結(jié)合起來，才能做到真正的孝。

再次，是諫親?？鬃訕O力提倡的孝道，也并不是說子女對父母的孝是無原則、無條件的。主張子女順從父母，但不是絕對的盲目服從，他在《論語·里仁》篇中這樣說：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！彼Ｍ优獙Ω改缸龅牟粚Φ牡胤剑^不能盲目的順從，而應(yīng)該是委婉的勸止?！抖Y記·內(nèi)則篇》曰：“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。說則復(fù)諫。不悅，與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭，寧孰諫。父母怒不說，而撻之流血，不敢激怒，起敬起孝?！?/p>

最后，是慎終追遠(yuǎn)。當(dāng)父母去世之后，要“葬之以禮，祭之以禮”。子女要在父母去世后守 “三年之喪”以報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。在喪祭中，孔子則認(rèn)為“禮，與其奢也，寧簡;喪，與其易，寧戚”。

阿克蘇地區(qū)第二中學(xué)