蘇楊 鄭毅俊

【摘要】蕪湖梨簧戲的興起與衰落基本與我國區(qū)域性地方戲種發(fā)展時間基本重合，作為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)數(shù)字化保護(hù)傳承手段的歸納總結(jié)與前瞻性判斷，對于豐富地方人民生活，保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的多樣性，完善中國傳統(tǒng)藝術(shù)的寶庫有著重要的建設(shè)作用。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字化;戲曲;非遺;保護(hù);創(chuàng)新

【中圖分類號】J825? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）36-0073-03

基金項目：2019年安徽省教育科學(xué)研究項目《面向中小學(xué)義務(wù)教育的安徽非物文化遺產(chǎn)繪本創(chuàng)作研究》（JK19142）研究成果;安徽工程大學(xué)項目“地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蕪湖梨簧戲數(shù)字化保存與傳播”（SK2016A0112）研究成果。

一、梨簧戲的歷史發(fā)展源流及現(xiàn)狀

蕪湖梨簧戲發(fā)端于清代嘉慶年間蕪湖、馬鞍山及周邊縣區(qū)。逢上元、端午、中元等盛大節(jié)日演出，成為當(dāng)?shù)厝嗣衿砩褡８?、保佑人壽年豐的重要方式，又稱其為“平安戲”。它土生土長，曲調(diào)旋律與蕪湖民間的搖籃曲及蕪湖民歌等，都有著較為緊密的聯(lián)系。后又吸收了二黃、梆子和昆曲的一些聲腔藝術(shù)和音律結(jié)構(gòu)，在流傳吟唱中唱腔日臻豐富完善。

梨簧戲最初演唱為盲藝人坐唱形式。道光十年（1830年），蕪湖東門外伍先生與奚仁潛師徒組成第一個職業(yè)性的梨簧戲演唱班子。道光十四年（1834年）左右，清朝大員黃鉞寫就《于湖竹枝詞》，定名為“梨簧戲”。后外來徽班唱腔和蘇州評彈興起強勢登陸蕪湖，梨簧戲被改稱為“泥簧”戲。[1]《太平府志》方言條載：“語輕清不如省會，而亦明白易曉”。[2]戲曲中人的韻白與演唱使用的語言逐漸統(tǒng)一成純粹的蕪湖方言，語言的地方性也成了最基本的藝術(shù)特點。1931年蕪湖縣志載：“有所謂泥簧者，詞甚俚俗，雜以小曲，蓋為盲女彈詞者流，人有喜慶輒招之，視為營業(yè)云?！?[3]新中國成立后，“百花齊放”“推陳出新”文化政策方針指導(dǎo)下1959年招收了一批少年學(xué)員，建立蕪湖市梨簧戲劇團(tuán)。從1959年8月到1984年蕪湖市梨簧劇團(tuán)成立的25年間，曾先后上演傳統(tǒng)劇目和創(chuàng)作劇目百余臺，《獅吼記》《送嫁》《擺渡人》等系列經(jīng)典曲目。[4]足跡遍及皖、蘇、浙三省。至此，蕪湖梨簧戲的曲目、曲譜發(fā)掘、整理、發(fā)揚并加以規(guī)范。蕪湖梨簧戲演藝事業(yè)發(fā)展由此達(dá)到了頂峰，進(jìn)入了輝煌時期。

改革開放后，梨簧戲因曲調(diào)和表演方式難以適應(yīng)新時代的需要而逐漸衰落，戲團(tuán)解散，只余少數(shù)幾位藝人堅持傳唱。蕪湖市文化局采取了包括成立蕪湖梨簧戲研究室、匯編蕪湖地方戲志、聯(lián)合高校開展“非遺進(jìn)校園”主題活動等，保護(hù)和傳播效果甚微。

二、新媒體視野下梨簧戲的數(shù)字化傳承策略

蕪湖梨簧戲的興起與衰落基本與我國區(qū)域性地方戲種線發(fā)展時間線基本重合，作為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)數(shù)字化保護(hù)傳承手段的歸納總結(jié)與前瞻性判斷，為以梨簧戲為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的策略和方法，對于豐富地方人民生活，保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的多樣性，完善中國傳統(tǒng)藝術(shù)的寶庫有著重要的建設(shè)作用。

（一）提煉非遺項目自身特色，優(yōu)化傳播媒介與內(nèi)容結(jié)構(gòu)

解決梨簧戲發(fā)展的困難，從自身入手，補缺補差。梨簧戲傳播載體而言，靠口耳相傳和傳統(tǒng)舞臺式演繹的方式已經(jīng)不能適應(yīng)新時代信息傳播的流量需求。需要打破固定的時空關(guān)系，傳播方式也需要做出改變和創(chuàng)新。應(yīng)對數(shù)字化傳播的挑戰(zhàn)，實現(xiàn)數(shù)字化采集、數(shù)字化存儲、數(shù)字圖像聲音處理、虛擬展廳逼真還原，以及“兩微一端”大流量展示、社會化傳播等技術(shù)，將戲曲藝術(shù)進(jìn)行轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生、可傳播的數(shù)字形態(tài)。在保護(hù)層面，抓緊對現(xiàn)有老傳承人的傳統(tǒng)曲目的整理工作。數(shù)字化采集錄制梨簧戲老藝人的錄音及表演視頻，用作保存和創(chuàng)作的素材。在整理層面，篩選鑒別經(jīng)典曲目中典型韻律、唱法、動作，用數(shù)字化方式對其韻律、唱法、動作要領(lǐng)進(jìn)行提取總結(jié)。在傳播層面，制作成生動形象、便于傳播的動畫類短視頻，借助時流行的“抖音”“快手”等短視頻平臺，結(jié)合線下文化館、博物館、少年宮、市民廣場等公共教育空間視頻展示，多渠道多人群立體傳播。提取和再傳播的過程中使梨簧戲本身的內(nèi)容結(jié)構(gòu)也得到了進(jìn)一步優(yōu)化升級。

對梨簧戲進(jìn)行場景化賦能，生動還原梨簧戲的本土親切感，鼓勵政府和民間群體共建社區(qū)型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗中心、地方博物館、文化館、民俗館等。利用信息化科技再現(xiàn)梨簧戲發(fā)展源流，設(shè)置梨簧戲舞臺體驗及電影劇場放映環(huán)節(jié)，采用沉浸式體驗的方式，讓參與者在接觸中了解，在學(xué)習(xí)中創(chuàng)造。對接招商引資、精品文化展演、中小學(xué)生愛國主義教育等文化交流契機(jī)?；蚺e辦梨簧戲線上交流活動，利用直播平臺進(jìn)行戲曲知識的傳授及宣揚。在區(qū)域性旅游活動和地方特色節(jié)日慶典中，梨簧戲也可以作為地方精神文明建設(shè)的重要形式，展示自身發(fā)展的生命力。

對梨簧戲進(jìn)行商業(yè)化改造。與本地或者省內(nèi)著名商業(yè)品牌異業(yè)聯(lián)盟合作，以產(chǎn)品包裝為商業(yè)載體。從梨簧戲數(shù)據(jù)庫整理的聲音、圖像片段化融入二維碼、微信等數(shù)字化傳播手段。利用電腦設(shè)計形成藝術(shù)圖案，并作為設(shè)計元素應(yīng)用于商業(yè)產(chǎn)品的包裝及海報當(dāng)中。在圖案的基元構(gòu)建中，梨簧戲也由此變得更加凝練形象，富于滲透性。

（二）以受眾需求逆推傳播方法，加強非遺傳播效果

受眾是傳播活動產(chǎn)生的動因和中心環(huán)節(jié)，地方性文化遺產(chǎn)的傳承需要緊密契合受眾文化消費需求，根據(jù)地區(qū)精神文明建設(shè)的時代特色而變更調(diào)整。與其他地方戲曲相似，梨簧戲的曲調(diào)注重抒情，具有親近市民生活的特點，結(jié)構(gòu)較為平和松散，卻與現(xiàn)代媒介快節(jié)奏、高頻次、碎片化相左，很難快速實現(xiàn)浸入體驗。在表演形式上，需要進(jìn)一步發(fā)揮梨簧戲群眾化的特點，日常傳播注重市民放松精神和休閑的要求，其唱腔、唱詞、舞姿、動作，與廣場舞的常態(tài)化結(jié)合。應(yīng)用于慶典類展演時，現(xiàn)場展演考慮借助數(shù)字化媒介（如三維立體動態(tài)、音效全景聚合等）進(jìn)行舞臺燈、光、電的傳播效果優(yōu)化。在傳播內(nèi)容上，根據(jù)政府對非遺的扶持導(dǎo)向，篩選與核心價值觀相關(guān)的寫實題材進(jìn)行主題創(chuàng)作，與地方精神文明建設(shè)深度結(jié)合，頌揚時代楷模的先進(jìn)事跡，用鮮活的案例、真切的情感感染人。形成非遺戲曲助推精神文明建設(shè)，精神文明建設(shè)逆向促進(jìn)非遺戲曲發(fā)展的良性循環(huán)。

線下充分運用公園、學(xué)校、社區(qū)等休閑、文化教育、信息傳播等功能為一體的公共空間的休憩氛圍，建設(shè)文化墻、文化長廊等地方精神文明展覽館，形成極具文化藝術(shù)功能的地方特色展示空間。在地標(biāo)性建筑、市民公園，如蕪湖的城市中心鳩茲廣場做梨簧戲形象宣傳，關(guān)注市民文化需求，向外地游客展示本地文化，讓人在參觀梨簧戲的相關(guān)圖文介紹中，了解戲曲的歷史緣由和現(xiàn)狀，增進(jìn)市民對非遺文化的親近感。培養(yǎng)個體對地方非遺文化傳播的親切感、自豪感與使命感，實現(xiàn)相關(guān)措施才能深入開展下去。

線上論壇及留言發(fā)帖的方式，對梨簧戲的傳播效果進(jìn)行二次追蹤，根據(jù)社會化傳播手段和方法對反饋信息處理，以此為基礎(chǔ)完善傳播手段。達(dá)到對戲曲本身進(jìn)行檢驗與評估的重要目的。在舞臺演出中，恰當(dāng)運用當(dāng)下流行的“彈幕”方式，結(jié)合數(shù)字投屏技術(shù)，對受眾實時的感受和心情進(jìn)行捕捉，形成戲曲—舞臺—受眾的良性互動機(jī)制，集中體現(xiàn)藝術(shù)數(shù)字化傳播的雙向性。

（三）借鑒創(chuàng)新其他非遺戲曲數(shù)字化傳承保護(hù)方法

對不同地區(qū)的同類非遺做橫向比較，本地區(qū)相似的非遺在發(fā)展繁榮狀況做縱向比較。在橫縱之間尋找可以本地非遺項目傳承保護(hù)學(xué)習(xí)利用的契合點，對非遺的數(shù)字化傳播形成整體性認(rèn)識，更好地服務(wù)于梨簧戲的保存與傳揚。

如相隔不遠(yuǎn)的“非遺大縣”涇縣，全縣共有入選聯(lián)合國教科文組織非遺名錄1項，國家級非遺項目2項，省非遺項目9項，市非遺項目10項，其中采取的以數(shù)字化“融”媒體為主要傳播載體非物質(zhì)文化保護(hù)措施，效果顯著，對蕪湖梨簧戲有借鑒意義。如以現(xiàn)代數(shù)字化攝影為載體，組織本地攝影愛好者、邀請周邊省市等地專業(yè)攝影團(tuán)隊來涇縣拍攝，鼓勵攝影師用圖片推介涇縣及其相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擴(kuò)大傳播范圍。利用全攝影網(wǎng)、安徽省攝影家協(xié)會網(wǎng)等數(shù)字化平臺，采用“圖說涇縣”的方式，展示涇縣“非遺”內(nèi)涵。同時，開展相關(guān)新媒體網(wǎng)絡(luò)宣傳活動，邀請中央、地方媒體走進(jìn)涇縣，聚焦“非遺”傳承人，弘揚“非遺”文化。通過“涇縣之窗”“微涇川”“涇縣旅游”等影響較大的微信公眾號推介，讓“非遺”文化深入人心。

再如湖北長陽土家族自治縣的傳統(tǒng)儀式“撒葉兒嗬”在2006年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。資丘鎮(zhèn)民族文化館引進(jìn)數(shù)字化三維技術(shù)，將非遺傳承人的動作被拍攝并轉(zhuǎn)換成動畫。通過打開“撒葉兒嗬”動漫展現(xiàn)軟件，觀看者可以切換動作角度，還可以選定人物角色，學(xué)習(xí)團(tuán)隊表演中每個人的動作，在細(xì)節(jié)和體驗上增加參與性，在一定程度上擺脫了非遺傳承過分依賴傳承人的困境，讓非遺在數(shù)字化傳播中煥發(fā)了生機(jī)。[5]

（四）數(shù)字化儲存技術(shù)整理和保留非遺作品和文獻(xiàn)

許多地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人正隨著時間日益減少。在更深層面的具體措施沒有付諸實踐之前，應(yīng)興建數(shù)字化檔案庫，對現(xiàn)有作品和文獻(xiàn)資料進(jìn)行集中保存。

一是按照視頻、圖片、音頻、文字等形式，對梨簧戲作品實物進(jìn)行細(xì)致分類。在整理儲存的過程中，需要注重收集一手實物資料，在時間維度、師徒傳承關(guān)系譜系、流傳空間范圍、經(jīng)典作品展演時間地點效果演員細(xì)節(jié)、創(chuàng)新作品的主題特色等標(biāo)簽化管理，實現(xiàn)地方非遺各資料中的網(wǎng)狀關(guān)聯(lián)，利用其直接，準(zhǔn)確性、科學(xué)性強的特點，給二次研究提供支持。

二是運用互聯(lián)網(wǎng)云儲存技術(shù)，將文獻(xiàn)分條分綱進(jìn)行整理、錄入。利用相關(guān)大數(shù)據(jù)平臺，對作品和文獻(xiàn)備份，對圖片、音視頻等借助計算機(jī)圖像修復(fù)技術(shù)先進(jìn)行數(shù)字處理，改善畫面質(zhì)量，使老舊資料重?zé)ㄐ氯??；ヂ?lián)網(wǎng)儲存技術(shù)可以將數(shù)據(jù)資料集合起來高效協(xié)同工作，解決傳統(tǒng)儲存方式下的低拓展性、高成本、難管理等問題。

三是開放梨簧戲口述歷史和發(fā)展線索線上征集渠道，對其發(fā)展歷程進(jìn)行重新梳理和留存。通過非遺繼承者口述家族故事的方式，發(fā)掘非遺戲曲背后的故事，并開通相關(guān)微信公眾號和官方微博進(jìn)行報道記錄，充分發(fā)揮新媒體的傳播作用。著重突出梨簧戲與個體家族文化史相關(guān)的鮮活記憶，讓非遺傳承更具溫度，豐富地方戲種梨簧戲的精神內(nèi)核與當(dāng)代價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]張庚，陶鈍.中國大百科全書·戲曲曲藝[M].北京：中國大百科全書出版社，1992.

[2]甘汝來（纂修），黃成助（影印）.太平府志[M].臺北：成文出版社有限公司，1974.

[3]余誼密，鮑實.民國蕪湖縣志[M].合肥：黃山書社，2008.

[4]卜雯琦.梨簧戲的價值簡述[N].蕪湖市文化館館報（社科版），2008，（4）：179.

[5]孫傳明.民俗舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化技術(shù)研究[D].華中師范大學(xué)，2013.

作者簡介：

蘇楊，女，遼寧阜新人，安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士。研究方向：廣告理論、藝術(shù)傳播。

鄭毅俊，男，2018級安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院廣告系本科生。