劉彥宏

【摘要】本文結(jié)合西奧·松德邁爾對待異域文化的三種模式理論和吉爾特·霍夫斯戴德的四個維度理論，從跨文化交際的角度解析德國文學(xué)作家西蒙·哈爾的作品《中國，你是誰？》中“李斌”的人物形象。試圖通過對這一人物形象的分析中結(jié)合跨文化交際理論探索出對待異域文化的正確視角與方式方法。

【關(guān)鍵詞】異域文化;文化維度理論;理解與溝通;文化互榮

【中圖分類號】G124? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）36-0050-02

中國歐盟商會主席約格·伍克評價西蒙·哈爾的作品《中國，你是誰？》“這本重要的著作讓我們想起我們與許多中國人的共同之處：那些夢想，煩惱和幸福時刻（Die Tr?ume. Sorgen und Glücksmomente）?！边@位歐洲女作家用了十年的時間訪遍中國各個社會階層，她采訪過億萬富翁、出租車司機、藝術(shù)家和農(nóng)民，男人和女人，年老的人以及年輕人。通過觀察社會各個階層人們的現(xiàn)實生活，描繪他們的思想與感受，探究他們的生活方式與夢想因而著成這樣一部關(guān)于中國當(dāng)代人文的作品。她試圖通過此書“跨越媒體之墻，在一種不同的和更加真實的光線下，向世界展示中國人的心理狀態(tài)，描繪這個太少被平視、更少被坦誠相待的社會的愿望”。一位出生于德國的女作家為何會對中國的人文如此感興趣？“通過學(xué)習(xí)欣賞中國的文化寶藏，我才能學(xué)會更好地看見、欣賞和理解自己文化中的許多東西?！边@句話或許是對以上問題最好的回答，同樣也是西蒙·哈爾女士深諳跨文化視角的最佳展現(xiàn)。那書中的人物李斌又為何會引起她的注意，成為她的采訪對象呢？

李斌，是青島中山路壹號的創(chuàng)始人，經(jīng)營著一家德式餐廳和一家德式面包房。在西蒙·哈爾的眼中，他不僅僅是一位“極具創(chuàng)意而又充滿跨文化之野心的商人（einen kreativen Gesch?ftsmann mit interkulturellen Ambitionen）”，還是“中德之間深刻友誼的見證人，見證了兩種不同的文化之間跨越一切差異和偏見（das Begegnen jenseits aller Unterschiede und Vorurteile）、跨越不同的政府和國家形式的碰撞（jenseits auch von Regierung und Staatsform）”。從書中對李斌的描述中不難發(fā)現(xiàn)，他的思維、言行不僅帶有傳統(tǒng)的中國文化和中國人的價值觀念，還滲透著對異域文化的充分理解（Verstehen）和相互交流（Austausch）。

德國神學(xué)家西奧·松德邁爾在跨文化領(lǐng)域內(nèi)將人們對待異域文化的態(tài)度區(qū)分為三種模式，即同化模式（Das Gleichheitsmodell）、異化模式（Das Alterit?tsmodell）以及補充模式（Das Komplementarit?tsmodell）。而荷蘭文化協(xié)作研究所所長吉爾特·霍夫斯戴德則通過其對數(shù)萬名IBM員工進(jìn)行文化價值觀調(diào)查的基礎(chǔ)上總結(jié)出了文化維度理論（Wertedimensionen）。它的四個維度分別是權(quán)利距離（Machtdistanz）、不確定性的規(guī)避（Unsicherheitsvermeidung）、個人主義/集體主義（Individualismus un d Kollektivismus）與男性化與女性化（Maskulinit?t und Feminit?t）。本文將結(jié)合西奧·松德邁爾的三種模式和吉爾特·霍夫斯戴德的四個維度理論，從跨文化交際的角度解讀西蒙·哈爾女士《中國，你是誰？》中的核心人物李斌。

一、對待異域文化的三種模式

西奧·松德邁爾指出，對待異域文化的三種模式直接對應(yīng)著三種不同的對待異域文化的行為方式。其中，在同化模式下異域文化的不同之處被否認(rèn)（Fremdheit wird negiert），被通過宗教（Religion）、教育（Erziehung）和社會文明化過程（Zivilisation）而同化，其導(dǎo)致的最終結(jié)果是文化占領(lǐng)（Konquistadoren）。異化模式下，異域文化的不同之處會引起自我的恐懼和不安（Angst und Beunruhigung），從而被當(dāng)作敵人（Feind）而被試圖毀滅（vernichtet werden）。在補充模式中，異域文化則被視為對本土文化的補充和強化（Der Fremde erg?nzt mich），它作為一面鏡子（als Spiegel）可以幫助自我發(fā)現(xiàn)自身的不足（Defizite）并得以豐富和改善（Bereicherung）。西奧·松德邁爾認(rèn)為，真正對待異域文化的方式應(yīng)該是建立在相互理解（zum Verstehen führen）的基礎(chǔ)之上的客觀體驗和感受（objektive Wahrnehmung），而不應(yīng)該夾雜著任何自我的主觀意愿與想法（subjektive Wahrnehmung）。

文中的李斌傾其所有購買并翻新青島國際俱樂部這座異域建筑，尋遍德國只為找到位于老國際俱樂部入口處壁爐上的一塊瓷磚，親自學(xué)習(xí)嘗試制作正宗的德國美食，這些足以證明他對于異域文化的理解和尊重。“作為德國文化的管理者和代理人（Verwalter und Vertreter），我有義務(wù)做好這份工作?！睉阎@樣的心態(tài)，他把自己的餐廳經(jīng)營成了使很多名流、商人和文藝工作者向往的文化場所，也從而促成了一種高級的國際化交流（internationaler Austausch auf hohem Niveau），一種人文（Die Menschlichkeit）和精神層面（Der gute Geist）的溝通。面對異域文化，李斌沒有同化甚至異化它，也沒有試圖利用它來達(dá)到自我豐富的目的，而是不斷地嘗試去理解和感受這種文化。他一直致力于傳播兩國優(yōu)秀的文化，并促進(jìn)兩種文化間的交流與溝通。本土文化與異域文化之間只有通過不斷的交流和溝通才能逐漸產(chǎn)生相互的理解與尊重，這才是對待異域文化正確的打開方式。

二、文化價值的四個維度

（一）個人主義——集體主義

個人主義與集體主義是指社會對于個人成就以及人際關(guān)系的認(rèn)同程度。在個人主義價值觀（Individualismus）中，社會組織機構(gòu)結(jié)合較松散，個人依靠自身的努力謀取利益，個人的利益先于集體的利益（Die Interessen des Individuums stehen vor den Interessen der Gruppe），而且較為重視個人自我價值的實現(xiàn)（Selbstverwirklichung）;集體主義價值觀（Kollektivismus）則更加強調(diào)集體的利益，強調(diào)家庭觀念（Familie）和情感依賴以及成員對于組織中其他成員的責(zé)任感（Verantwortungsgefühl）。

文中提到“在中國，如果想要養(yǎng)家糊口，想要給孩子一個好的未來，那就要把自己使勁往后放一放?！崩畋鬄榱斯B(yǎng)在海外求學(xué)的兒女而不得不努力工作，拼命奔波，使得“生活還是像陀螺一樣，不停地轉(zhuǎn)”，也因此放棄了很多自己熱愛的藝術(shù)，攝影，繪畫等等。他在文中說到“我還得繼續(xù)工作，或許十年以后我可以真正得做我自己，去追求自己的幸福?！笔艿饺寮宜枷氲挠绊懀袊说募w觀念和家庭觀念較強，為了家庭成員的利益和應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任甚至可以放棄個人利益和個人自我價值的實現(xiàn)。邁克·邦德在他的中國價值觀調(diào)查體系（Chinese Value Study，簡稱CVS）中將中國人的家庭觀劃歸到了他的“孔子學(xué)說Konfuzianische Dynamik”中去。他在這一理論中指出，家庭關(guān)系是所有社會關(guān)系的核心（Die Familie ist der Prototyp aller sozialer Organisationen），而家庭關(guān)系主要靠家庭成員間和諧相處和彼此尊重才得以維護(hù)。此外，邁克·邦德還在他的學(xué)說中提到了中國傳統(tǒng)文化中的“五倫wu lun”，即忠、孝、悌、忍、善，分別對應(yīng)社會關(guān)系中的君臣、父子、兄弟、夫妻和朋友間的關(guān)系。文中的李斌不僅繼承了中國傳統(tǒng)文化中的家庭觀與五倫觀，又具有獨立意識，不忘追求自我。這充分體現(xiàn)了中西方文化與價值觀念在他身上得以相互融合、相互貫通。

（二）男性化——女性化

所謂男性化（Maskulinit?t）和女性化（Femininit?t）是指在某種文化中，是代表男性的品質(zhì)（公平Fairness、競爭Wettbewerbsdenken）多，還是代表女性的品質(zhì)（團(tuán)結(jié)Solidarit?t、妥協(xié)Kompromiss）多。在男性化指數(shù)較高的文化中，人們對社會角色會有明確的定義，比如“男人賺錢，女人歸家Der Mann verdient das Geld und die Frau geh?rt ins Haus”，“男人負(fù)責(zé)物質(zhì)（Fakten），女人偏重情感（Gefühle）”。

文中的李斌，主動承擔(dān)撫養(yǎng)家庭的重任，身體力行實踐著社會賦予他的兒子、丈夫、父親、老板的角色，并努力達(dá)到和滿足整個社會對這些角色的要求和標(biāo)準(zhǔn)。而他對這些“男性化”角色的解讀也充分體現(xiàn)了中國的文化傳統(tǒng)中對父權(quán)（Vaterrecht）和母權(quán)（Mutterrecht）的劃分。產(chǎn)生這種劃分的基礎(chǔ)則來源于中華傳統(tǒng)文化中的“陰Yin”和“陽Yang”?！瓣嶻in” 和“陽Yang”代表黑暗（des Dunklen）和光明（des Hellen），代表月影（des Mondes）與日輝（der Sonne），代表接收（des Empfangenden）與給予（des Gebenden），代表大地（der Erde）與上天（des Himmels），代表女性準(zhǔn)則（des weiblichen Prinzips）與男性準(zhǔn)則（des m?nnlichen Prinzips）。而這種起源于宇宙的世界秩序被古代的中國人吸納并轉(zhuǎn)化到國家和社會秩序中來，形成了文化傳統(tǒng)中的女性的陰（die Frau Yin）和男性的陽（der Mann Yang）。

本文通過對李斌這一人物形象結(jié)合霍夫斯戴德文化價值維度中的個人主義——集體主義、男性化——女性化兩種維度以及邁克·邦德中國價值觀調(diào)查體系中的“孔子學(xué)說”和中國傳統(tǒng)文化中的“陰-陽”理論進(jìn)行分析，充分說明不同的文化和價值體系之間確實存在著差異和矛盾，而對待這些差異和矛盾最好的解決辦法就是西奧·松德邁爾所提出的對待異域文化應(yīng)該相互理解、相互溝通，只有在不斷的溝通與交流中才能實現(xiàn)不同文化間的理解與尊重，從而得以最終實現(xiàn)多元文化互通共榮的局面。

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