袁月

【摘要】 存在主義作為20世紀(jì)最為重要的哲學(xué)流派之一，深刻地影響了包括文學(xué)和文化在內(nèi)的當(dāng)時(shí)西方社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。本文從20世紀(jì)20至30年代美國(guó)文化中極具代表性的“迷惘的一代”作家中選取了海明威的中篇小說《乞力馬扎羅的雪》作為研究文本，通過研究探尋了存在主義與“迷惘的一代”作家創(chuàng)作之間的關(guān)系，并進(jìn)一步分析了文中故事情節(jié)發(fā)展如何反映了存在主義哲學(xué)中對(duì)人們處于壓抑、困惑的環(huán)境中而選擇自欺和逃避等觀點(diǎn)，以及文中主人公的選擇和命運(yùn)如何體現(xiàn)了存在主義自我選擇和承擔(dān)責(zé)任的精神。

【關(guān)鍵詞】 存在主義;《乞力馬扎羅的雪》

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）15-0016-03

一、存在主義與“迷惘的一代”

1920年代和1930年代是介于第一次世界大戰(zhàn)和大蕭條之間的兩個(gè)十年，這使這一時(shí)期成為一個(gè)獨(dú)特而有趣的時(shí)代。一方面，那一代知識(shí)分子對(duì)愛國(guó)主義和英雄主義的熱情幻滅于殘酷和非人性化的戰(zhàn)爭(zhēng);另一方面，短暫的柯立芝繁榮使美國(guó)人進(jìn)入了追求金錢和社會(huì)地位的時(shí)代，隨之而來的是道德墮落和精神空虛。在這種情況下，“迷惘的一代”誕生了。其中，F(xiàn)·S·菲茨杰拉德（F·S·Fitzgerald）和歐內(nèi)斯特·海明威（Ernest·Hemingway）是這一流派的中流砥柱。

“迷惘的一代”作家詩(shī)人中，不乏第一次世界大戰(zhàn)的親身經(jīng)歷者，因此，他們的作品充滿了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡和戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的創(chuàng)傷。因?yàn)闊o法找到任何可以信仰的精神價(jià)值，他們的作品中充斥著身份的虛無感和生存的失落感。然而，盡管他們似乎已經(jīng)失去了對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感，但他們也并沒有因此萬念俱灰。他們以自己的方式來反抗荒謬的社會(huì)秩序并恢復(fù)其精神價(jià)值，海明威所善用的“重壓下的風(fēng)度”也由之而來。

“迷惘的一代”的知識(shí)分子將法國(guó)作家的現(xiàn)代主義手法代入了他們的作品中，同時(shí)，他們也受到了歐洲存在主義哲學(xué)家的影響，因此他們的作品具有以下基本特征。 首先，“迷惘的一代”的作品具有現(xiàn)代主義的主題，反映了第一次世界大戰(zhàn)后的疏離，孤獨(dú)和絕望的氣氛，深刻體現(xiàn)了現(xiàn)代人的道德困境。

其次，這些作品也從形式和技巧上展現(xiàn)了現(xiàn)代主義的藝術(shù)特色。許多作品突破了其結(jié)構(gòu)的時(shí)間順序，并運(yùn)用轉(zhuǎn)喻和象征主義來表達(dá)其主題，通常帶有模糊開放的結(jié)尾。

“迷惘的一代”還挑戰(zhàn)了小說創(chuàng)作的傳統(tǒng)方式，尤其是作品中對(duì)人性的定義。他們小說中的主角大多被描繪成具有扭曲人格和病態(tài)心理的反英雄人物，由此揭示了第一次世界大戰(zhàn)后一代人關(guān)系的疏離，道德的混亂和精神的幻滅。①

在這一點(diǎn)上，“迷惘的一代”的作品展示了存在主義哲學(xué)的思想，即人在世界中“沉淪”的同時(shí)失掉了他的“本真”。存在主義者認(rèn)為每個(gè)人都是自由的，他有自由做出自己的選擇，因此，他也應(yīng)為自己做出的每個(gè)選擇承擔(dān)責(zé)任。

但是，對(duì)于每個(gè)“迷惘的一代”作家來說，他們雖是自由的，并也希望承擔(dān)起反抗當(dāng)時(shí)荒謬的社會(huì)狀況的責(zé)任，現(xiàn)實(shí)卻不可避免地令他們沮喪。任重而道遠(yuǎn)，他們卻找不到任何精神價(jià)值可以遵循，因此，這些“為己”的人（Gaarder 1232）②被疏離感和孤獨(dú)感所淹沒，他們的心態(tài)也變得煩躁和焦慮，這在他們的作品的主人公中得到了體現(xiàn)。薩特認(rèn)為，為了擺脫和追求自由相伴而生的異化和焦慮，人們便陷入了自欺欺人的境地（林62），③他們否認(rèn)自己的真情實(shí)感，一味迎合他人。

阿爾伯特·加繆（Albert Camus）還認(rèn)為，由于理想的破滅和對(duì)的現(xiàn)實(shí)的不滿等原因，人們傾向于放棄自我認(rèn)識(shí)，陷入單調(diào)和空虛的生活模式（林62）。④由此可見，“迷惘的一代”作家們作品的確受到了存在主義哲學(xué)的影響。

二、哈利與他的自我沉淪：自欺和逃避

哈利是一個(gè)有寫作才華的人。他曾經(jīng)住在孔特雷斯卡普廣場(chǎng)（Place Contrescarpe），“他跟那塊區(qū)域的鄰居混得很熟—那些鄰居都是些窮人?！?⑤哈利喜歡這個(gè)地方，他在這里觀察這些人，琢磨發(fā)生在他們身上的事。“也就是在這里，他開始了自己的寫作生涯。在巴黎，再也沒有一塊比這兒更叫他喜愛的社區(qū)了?！?⑥ “……他目睹了大千世界的千變?nèi)f化……他置身于變化的潮流之中，觀察了變化的過程，有責(zé)任把它寫出來……” ⑦

海明威將哈利的回憶不時(shí)穿插在故事的線性敘事中，在這些回憶中可以發(fā)現(xiàn)，哈利的初衷是選擇去與窮人生活在一起并寫下他們的悲歡，不過事與愿違，他逐漸成了他所鄙視的對(duì)象：他又喝又嫖，自甘墮落，用自己的才華換取富有女人的愛和金錢。他本打算做一個(gè)“潛伏在他們國(guó)家的間諜” ⑧， 最終卻自毀前程，再也寫不出好東西了。

是什么導(dǎo)致了哈利的墮落并使他和他初衷的信仰背道而馳？

薩特曾經(jīng)指出，為了擺脫自由及其責(zé)任帶來的壓力，孤獨(dú)和焦慮，人們選擇陷入自欺欺人的狀態(tài)?！翱偸欠穸ㄋ瓉淼臉幼?，而使自己符合于自己的社會(huì)和地位?！?⑨從這個(gè)角度看，哈利的墮落可以被視為一種自欺欺人。哈利參加過一戰(zhàn)，親眼目睹過地獄般的悲劇，尸橫遍野，血染大地。戰(zhàn)爭(zhēng)給他留下了痛苦的心理創(chuàng)傷。哈利開始懷疑生命的價(jià)值和戰(zhàn)爭(zhēng)的意義，特別是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)對(duì)于那些從未參加過戰(zhàn)爭(zhēng)的人來說，他們永遠(yuǎn)不會(huì)理解戰(zhàn)爭(zhēng)的含義時(shí)。他覺得自己肩負(fù)著寫下人類所有苦難的使命，但這種使命感卻讓他感到焦慮和孤獨(dú)。世界是荒謬的，生活是痛苦的，因此他選擇逃避他的理性和本真，迷失在聲色犬馬中。

總之，哈利做出了選擇，盡管這種選擇與他的本真大相徑庭，但他仍然必須為此選擇承擔(dān)責(zé)任。 從道德的角度看，哈利的行為也許是不負(fù)責(zé)任的，但實(shí)際上，作為一個(gè)自由人，他注定要為自己的選擇付出代價(jià)，即是他消磨了自己的才華，浪費(fèi)了那些本該很好的寫作素材，放棄了一個(gè)作為社會(huì)良心的信仰。

三、哈利與獵豹：自由選擇和自我救贖

整篇小說中提到獵豹的地方只有開頭題記部分：“……在靠近西峰的地方有一具已經(jīng)風(fēng)干凍僵的豹子尸體。至于豹子為什么要來這么高的地方，無人做過解釋?！?⑩由于沒有其他篇幅再次提及該描寫，因此該部分的描述為整個(gè)故事帶來了神秘感。 但是，小說的結(jié)尾卻又似乎回應(yīng)了開頭：“……只見那兒矗立著乞力馬扎羅山的山巔，方方正正，開闊得不得了，高聳入云，在陽(yáng)光下白得令人無法相信。他意識(shí)到那兒是他的目的地?！??

在垂死的夢(mèng)中，哈利夢(mèng)見自己飛向乞力馬扎羅山的山頂，那是他魂?duì)繅?mèng)縈的地方，也是他在非洲的心之所向。 他本想在非洲，在乞力馬扎羅山下重新找回那個(gè)丟失的自我，重拾寫作的才能，搜集一些寫作素材，卻不幸染上了壞疽。當(dāng)哈利意識(shí)到死神正在降臨時(shí)，他開始為自己犯下的錯(cuò)誤以及浪費(fèi)的時(shí)間和機(jī)會(huì)感到后悔。他有很多素材和故事要寫，但為時(shí)已晚。他的肉體因?yàn)閴木腋癄€發(fā)臭，但他的思想和靈魂在夢(mèng)中強(qiáng)烈的自由意志下卻得到了凈化和升華，因此他飛上了乞力馬扎羅山的山巔，這也表明了他內(nèi)心想要回歸自己本真的想法。

“‘人存在的本質(zhì)’就在于他的自由，因?yàn)橐运_特為代表的存在主義哲學(xué)家不再?gòu)?qiáng)調(diào)存在主義理論中的悲觀絕望，他們‘號(hào)召人們即使在危機(jī)、沉淪面前，也要努力超脫，復(fù)歸于自己本真的存在?！??面對(duì)死亡，哈利的態(tài)度從憎惡轉(zhuǎn)變?yōu)槠届o。他做出了最后的自由選擇，即實(shí)現(xiàn)了拯救自己真實(shí)靈魂的意志，而在夢(mèng)中，他飛往乞力馬扎羅山的頂峰象征著他對(duì)意志的最終完成，也標(biāo)志著他對(duì)靈魂的贖罪。豹子的形象從而與哈利的形象交織在一起——他們都逃脫不了肉體的死亡腐爛，卻都達(dá)到了各自的理想世界。哈利堅(jiān)定了自己的自由意志和選擇——回到非洲拯救他的靈魂，雖然不幸地在那里永眠，卻在夢(mèng)中，即精神的世界中恢復(fù)了他的本真，重新創(chuàng)造了他的價(jià)值。在某種程度上，豹子即是哈利本人的象征。

四、結(jié)論

存在主義作為20世紀(jì)上半葉盛行的哲學(xué)流派，對(duì)于糾正人們當(dāng)時(shí)對(duì)生活的困惑和悲觀態(tài)度起了一定的積極作用。在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)之后，存在主義哲學(xué)和思想愈發(fā)成熟，其追求自由意志以反抗現(xiàn)實(shí)的精神和勇敢承擔(dān)責(zé)任的哲學(xué)思考激勵(lì)了那些在現(xiàn)代困境中苦苦掙扎的人們。

本篇亦受到存在主義哲學(xué)中關(guān)于生存與死亡、自由和意志的啟發(fā)，作為一個(gè)講述死亡和穿越人生困境尋求精神永恒的故事，《乞力馬扎羅的雪》與存在主義哲學(xué)的這一部分相吻合，這也表明文學(xué)與文化和社會(huì)環(huán)境相互融合并相互影響，共同反映啟發(fā)著人類作為一個(gè)整體的普遍生存意義。

注釋：

①百度百科：迷惘的一代 https：//baike.baidu.com/item/迷惘的一代/1306353？fr=aladdin. 訪問時(shí)間：2019年12月10日。

②Gaarder， Jostein. Sophie’s World. London： Weidenfeld & Nicolson， 2010.

③④ 林濱 （Lin， bin） ：《現(xiàn)代人的“兩難困境”——試析存在主義人生哲學(xué)》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2006（01）：60-64。

⑤⑥⑦⑧歐內(nèi)斯特·米勒·海明威 （Hemingway， Ernest）：《乞力馬扎羅的雪》，方華文譯，南京：譯林出版社，2016。

⑨黃頌杰（Huang， Songjie）：《自由與沉淪——存在主義自由觀之原形與評(píng)析》，《探索與爭(zhēng)鳴》，1991（06）：12-20。

⑩歐內(nèi)斯特·米勒·海明威（Hemingway， Ernest）.乞力馬扎羅的雪.方華文譯.南京：譯林出版社，2016.

?歐內(nèi)斯特·米勒·海明威（Hemingway， Ernest）：《乞力馬扎羅的雪》，方華文譯，南京：譯林出版社，2016。

?伏愛華（Fu， Aihua）：《想象·自由——薩特存在主義美學(xué)思想研究》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2009。

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[4]歐內(nèi)斯特·米勒·海明威（Hemingway， Ernest）.乞力馬扎羅的雪[M].方華文譯.南京：譯林出版社， 2016.

[5]伏愛華 （Fu， Aihua）.想象·自由——薩特存在主義美學(xué)思想研究[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2009.

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