羅驥牧

【摘要】 竹枝詞研究是近幾年來的熱點(diǎn)問題，但就目前來看，研究領(lǐng)域并不算廣泛，局限在對(duì)其民俗學(xué)、城市文化價(jià)值等的研究分析，在對(duì)竹枝詞的文學(xué)審美方面的深層探究少之又少。將竹枝詞從比較文學(xué)形象學(xué)的角度進(jìn)行研究，它是一種涵蓋多種異國(guó)異族形象，描繪了唐、宋、元、明、清代直到民國(guó)時(shí)期的本國(guó)人民形象、異國(guó)形象、都市文化形象等等。本文通過對(duì)竹枝詞比較文學(xué)形象的研究，分析竹枝詞中不同形象生成的來源及其跨文化交流的內(nèi)心活動(dòng)及文化底蘊(yùn)，希望能擴(kuò)展竹枝詞在文學(xué)審美性上的研究面。

【關(guān)鍵詞】 竹枝詞;來源;比較文學(xué)形象;文學(xué)形象

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）21-0038-02

一、前言

竹枝詞作為一種極具民族風(fēng)土氣息的文學(xué)樣式，其文體功能性表現(xiàn)為采風(fēng)與紀(jì)實(shí)的聚合，注重微觀的、底層的、較為地方的書寫，它身上承擔(dān)著異質(zhì)文化碰撞對(duì)比元素、跨文化交流元素和異國(guó)形象及不同審美觀的匯集。竹枝詞本身的流動(dòng)式書寫形式使其具有極強(qiáng)的審美功能，大部分文人開始運(yùn)用竹枝詞來描繪和構(gòu)建不同的民族形象及邊疆景象，在其發(fā)展和演變的過程中，更是收納記錄了許多的典型形象，由于這些特質(zhì)的存在，竹枝詞很適合進(jìn)行比較文學(xué)形象學(xué)的研究。

二、竹枝詞：比較文學(xué)形象學(xué)新領(lǐng)域

早在唐宋時(shí)期，竹枝詞就以審美形態(tài)出現(xiàn)了，詞中表現(xiàn)出的民族形象 從邊夷生活的想象逐漸演變?yōu)閷?duì)族群形象的認(rèn)知，內(nèi)容從早期的文人采風(fēng)寫生逐漸向族群體系的書寫上演變。

竹枝詞中蘊(yùn)含著中華文化與西方文化的審視對(duì)話，竹枝詞中描繪的我國(guó)都市文化形象、異國(guó)人形象、西方政治形象等等，詞中的人物形象呈現(xiàn)出早期人民對(duì)異域?qū)徝赖南胂笠约跋颥F(xiàn)代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的傾向，在對(duì)我國(guó)內(nèi)部多層次的民族形象、社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型、都市文化特征等的審美構(gòu)建以及西方形象及知識(shí)智慧的書寫，使其塑造出細(xì)節(jié)的、多角度的民族形象，擁有獨(dú)特的審美文化功能，是研究我國(guó)形象演變的重要文學(xué)作品。

（一）竹枝詞觀念轉(zhuǎn)型開闊新視域

如果僅僅以民俗學(xué)或城市文化價(jià)值的研究視野來分析竹枝詞，他在中國(guó)文學(xué)上的價(jià)值是低微的，竹枝詞研究的新思維有必要借鑒比較文學(xué)形象學(xué)的研究方法。必須具有比較文學(xué)意識(shí)是研究竹枝詞進(jìn)行觀念轉(zhuǎn)型的重要前提，隨著時(shí)代的更替和文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，我們對(duì)竹枝詞這類傳統(tǒng)文學(xué)的研究與思考也應(yīng)該更加深化，與時(shí)代接軌。研究文學(xué)的視野宏觀性決定了比較文學(xué)的民族性，我們更應(yīng)該在審美維度中來探索衡量竹枝詞中呈現(xiàn)的中國(guó)風(fēng)土詩歌特色，簡(jiǎn)單的采用研究其他傳統(tǒng)文學(xué)詞的方法是不夠的。

竹枝詞的書寫形式主要是體系性較強(qiáng)的地方和流動(dòng)性的書寫，這也是它不同于其他傳統(tǒng)文學(xué)的地方，由于這種寫作特點(diǎn)在歷史發(fā)展的過程中竹枝詞更快地適應(yīng)了人民消費(fèi)心理的變化，表現(xiàn)出的平民審美意識(shí)較為鮮明。竹枝詞中不僅描繪了著名文人的形象，也記錄了許多不知名的社會(huì)下層文人。

詞作者的不同地位與竹枝詞描繪形象的多元性，使竹枝詞擁有自己的文人群體，詞人的審美意識(shí)表現(xiàn)在詞中生成的形象上，與詩經(jīng)中的“采風(fēng)”意識(shí)有異曲同工之妙。

竹枝詞整合了多種文學(xué)樣式的精妙之處，在主題方面，竹節(jié)詞有著多種視角的表達(dá)方法，較為典型的如：反應(yīng)邊夷景象的民族竹枝詞、在西方思潮來襲時(shí)渴求西方知識(shí)的海外竹枝詞、都市商業(yè)文化氣息濃重的城市竹枝詞等等。 在書寫的轉(zhuǎn)型方面，在不同文化背景下興起的不同圈子的竹枝詞，表現(xiàn)出竹枝詞所具備的多重審美意識(shí)結(jié)構(gòu)。

（二）竹枝詞中異質(zhì)文化的探究

從以往對(duì)竹枝詞的研究狀況中，大多數(shù)學(xué)者善于從中國(guó)傳統(tǒng)詩學(xué)領(lǐng)域來研究竹枝詞，從宏觀角度來把控或靜態(tài)審美上對(duì)竹枝詞進(jìn)行闡釋，涉及的角度多為都市文化角度或其中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)價(jià)值的研究，對(duì)于竹枝詞文人進(jìn)行跨文化交流時(shí)的心理及多民族文化的融合關(guān)系、異質(zhì)文化的交互的考慮較少，因此沒能及時(shí)地反映出竹枝詞的演變發(fā)展與時(shí)代遞變。異國(guó)異族形象在竹枝詞中作為弱勢(shì)民族邊緣性歷史的代表，表現(xiàn)出當(dāng)異國(guó)文化出現(xiàn)在我國(guó)文人視野之中時(shí)，文人的內(nèi)心訴求及以異文化的融合。

竹枝詞本身所具備的民族性及多種文化的交融的特性是非常適合進(jìn)行深入探究的，想要幫助當(dāng)代竹枝詞研究走出困境就要不斷地從比較文學(xué)形象的民族性上來挖掘竹枝詞的異質(zhì)之美，將詞中的經(jīng)典少數(shù)民族形象、異國(guó)形象及城市形象進(jìn)行剖析。

三、分析竹枝詞比較文學(xué)形象研究意義所在

（一）發(fā)現(xiàn)竹枝詞的藝術(shù)審美價(jià)值

就目前來講學(xué)界對(duì)于竹枝詞的文學(xué)價(jià)值的研究定位還不是非常明確，可以發(fā)現(xiàn)的是重風(fēng)土輕文學(xué)是大部分編選者的特點(diǎn)，大多數(shù)人在研究竹枝詞的時(shí)候較為重視的是風(fēng)土詩歌的史料價(jià)值，而竹枝詞本身作為一個(gè)文學(xué)作品，它的藝術(shù)審美價(jià)值并沒有得到很好的研究。不難看出研究的角度不同，對(duì)竹枝詞的理解和價(jià)值討論就會(huì)不同。通過比較文學(xué)研究討論竹枝詞時(shí)，應(yīng)該跳脫出原有的思維模式，將其當(dāng)作承載西方異國(guó)異族形象的重要文體，通過對(duì)詞人如何利用抒情詩詞的形式來描繪異國(guó)異族的人物形象這個(gè)問題進(jìn)行探究。竹枝詞文人的書寫觀念隨著國(guó)家變遷和城市化進(jìn)程逐漸變化轉(zhuǎn)型，這些變化改變了文人寫作的空間和心態(tài)，中國(guó)近代史的發(fā)展痕跡也在詞中被娓娓道出，竹枝詞中的形象體系及詞作者的審美表達(dá)具有很強(qiáng)的啟示意義。竹枝詞中的異質(zhì)之美需要通過建立新的審美對(duì)話加以探究，從而擴(kuò)展發(fā)現(xiàn)其中豐富多樣的文學(xué)審美價(jià)值，是比較文學(xué)的人文使命所在。

竹枝詞中每家每派都持自家的觀點(diǎn)和文學(xué)立場(chǎng)，從以前的研究中我們不難看出竹枝詞的文學(xué)本位是學(xué)者們研究的重要導(dǎo)向，也都提到了竹枝詞的文學(xué)審美性和藝術(shù)審美價(jià)值，從這些研究中都可以看出竹枝詞所具備的審美特質(zhì)，如何在傳統(tǒng)文學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)竹枝詞進(jìn)行研究視野上的開闊是本文所要分析的問題之一。

（二）關(guān)于竹枝詞中異國(guó)異族形象演變的探究

傳統(tǒng)竹枝詞研究中被忽略的一個(gè)重要因素就是詞中描繪的異國(guó)異族形象的演變，在這些形象的形成過程中詞者的審美意識(shí)也在不斷的變化之中，有關(guān)竹枝詞的審美價(jià)值的思考，在其中融入比較文學(xué)形象學(xué)中的異族異國(guó)形象有助于幫助我們挖掘出竹枝詞的內(nèi)在文化、地方以及審美認(rèn)同。比較文學(xué)形象學(xué)的價(jià)值在于特定文學(xué)、文化空間中文人對(duì)不同的民族文化及民族形象的書寫，竹枝詞中對(duì)于異國(guó)異族形象的認(rèn)知，異域的奇山怪水，其他民族的異性文化、政治文化、科學(xué)技術(shù)等等表述構(gòu)建了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中異族異國(guó)形象。我們?cè)陉P(guān)注竹枝詞所描繪形象的同時(shí)，也要思考其書寫者透露在文中的審美意識(shí)的轉(zhuǎn)變。這部分書寫和構(gòu)建的深層底蘊(yùn)還有待思考，研究這些形象背后書寫者跨文化交流的心理訴求及不同時(shí)代的社會(huì)總體形象，重點(diǎn)是研究當(dāng)時(shí)人們的審美意識(shí)從而了解這個(gè)時(shí)代，了解描繪此類的文學(xué)形象的竹枝詞的流傳給時(shí)代或者說是文化交流帶來的影響。晚清民國(guó)時(shí)期，竹枝詞中出現(xiàn)了海外、西洋、民族、異域的新事物題材，是竹枝詞順應(yīng)當(dāng)時(shí)西方思潮來襲的重要表現(xiàn)，是多種文化的融合表達(dá)，是詞者接觸到外來文化并進(jìn)行自我審視的一個(gè)過程。我們想要表達(dá)的就是從唐代時(shí)期開始到民國(guó)我國(guó)人民對(duì)于外來文化的一個(gè)初步感知及其內(nèi)心活動(dòng)，這種形象傳達(dá)是多視角的，他容括了地方知識(shí)、西方文化及正在轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)文化。竹枝詞比較文學(xué)形象學(xué)的研究，是從審美角度挖掘文人的審美變化，適當(dāng)了解我國(guó)審美觀念的轉(zhuǎn)變過程。

四、竹節(jié)詞比較文學(xué)形象學(xué)的民族性

比較文學(xué)是跨越性研究學(xué)科、民族、文化、語言等內(nèi)容的總體性文學(xué)，通過立足于中國(guó)視角的比較文學(xué)理論來分析研究竹枝詞，對(duì)其進(jìn)行跨學(xué)科、跨文化的闡釋從而展現(xiàn)出中國(guó)文學(xué)的價(jià)值所在。比較文學(xué)研究追求世界性和民族性，強(qiáng)調(diào)要開闊視野創(chuàng)新維度，向世界傳達(dá)我們的文化魅力所在。立足于中國(guó)視角，堅(jiān)持比較文學(xué)的民族性是推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)進(jìn)入世界的要領(lǐng)所在。竹枝詞具有多民族多文化交融后的文化獨(dú)特性，竹枝詞中異國(guó)異族形象的審美價(jià)值有待挖掘，我們要改變固有的研究模式，增加我們的文化自豪感與民族自信。

我們?nèi)绾谓鉀Q竹枝詞中異國(guó)異族形象特征的研究呢？值得一提的是中國(guó)比較文學(xué)中的他者形象對(duì)話，竹枝詞中的民族形象是他者的典型代表，所以用比較文學(xué)形象學(xué)來研究竹枝詞中的異國(guó)異族形象的生成、演變及影響是拓寬其研究思路的良好方式。立足與中國(guó)的社會(huì)文化歷史進(jìn)程對(duì)竹枝詞中異國(guó)異族形象進(jìn)行批判性審視性的剖析，思考人物形象形成的過程。

五、結(jié)論

竹枝詞的研究視野還需要開拓，竹枝詞的獨(dú)特文學(xué)審美性賦予它的審美價(jià)值是很值得我們深度挖掘的課題。竹枝詞所描繪的異國(guó)異族形象表現(xiàn)出的跨文化跨種族的交流訴求，及歷代文人詞人審美觀念的演變過程，在比較文學(xué)形象體系中，可以獲得較為深度的剖析。當(dāng)代學(xué)者在這種研究與剖析中，能夠更好地認(rèn)識(shí)到竹枝詞的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，進(jìn)一步進(jìn)行開拓或創(chuàng)新的學(xué)術(shù)視野，不斷創(chuàng)造出新的文化審美與理念，讓讀者能從更多角度了解竹枝詞的根源及其表述的內(nèi)涵。借助比較文學(xué)形象方法來發(fā)現(xiàn)竹枝詞的新思維，豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究視野，動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)我國(guó)審美意識(shí)體系。

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