【摘要】丁蔭楠導(dǎo)演是我國(guó)第四代電影導(dǎo)演杰出代表之一，從他的處女作《春雨瀟瀟》，到《孫中山》《周恩來》《鄧小平》到《魯迅》《啟功》等，十多部電影真實(shí)地再現(xiàn)了時(shí)代的風(fēng)起云涌，歷史人物的命運(yùn)沉浮。他的電影充滿了深度思考與美學(xué)思維融入，人物的角色充實(shí)而鮮活，劇情跌宕起伏，寫實(shí)性的手法融合詩(shī)意的架構(gòu)運(yùn)用往往將觀眾一瞬間從銀幕前帶入角色所處的歷史時(shí)期，感同身受的與主人公一起經(jīng)歷其人生的命運(yùn)流轉(zhuǎn)。相比前期的作品，他近些年的一些作品從表現(xiàn)偉人的題材轉(zhuǎn)型到了表現(xiàn)文化名人的題材，本文將以丁蔭楠導(dǎo)演的《魯迅》與《啟功》這兩部文化名人的電影特點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比分析，期望通過解析能看到導(dǎo)演想表現(xiàn)的文化名人的精神內(nèi)涵與文化認(rèn)知。

【關(guān)鍵詞】美學(xué)思維;哲理;詩(shī)意;文脈傳承

【中圖分類號(hào)】J905? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）38-0057-02

基金項(xiàng)目：本文為吉林省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金辦公室項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱“清代雙語《大金喇嘛》碑的時(shí)代價(jià)值及文化傳承研究”，項(xiàng)目編號(hào)：2020B227。

文化名人題材的電影在近些年商業(yè)影片充斥的潮流中屬于邊緣化的一支，影視公司與制作人更多關(guān)注能產(chǎn)生大量票房收益的娛樂性商業(yè)片，他們的很少會(huì)涉獵這個(gè)看起來并不賺錢甚至偏冷門的題材。只有真正對(duì)歷史關(guān)注、對(duì)文化關(guān)注有情懷的學(xué)者型導(dǎo)演才會(huì)去研究文化名人，進(jìn)一步去把文字形成影像，重新讓文化名人們回到大眾視野。《魯迅》與《啟功》這兩部片子非常的成功，從學(xué)術(shù)上拍出了高度，把文化名人的那種處在歷史大環(huán)境中的真實(shí)感與高尚的人性光輝展現(xiàn)得淋漓盡致，但是卻曲高和寡，從票房上并沒有得到很好的一個(gè)認(rèn)可。然而，同一位老師說的那樣，這樣的電影是會(huì)對(duì)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，是里程碑式的電影。文化名人題材影片是非常必要存在的，時(shí)代也呼喚這樣的影片，這樣的影片有著宣教化、正人倫、斧正時(shí)代風(fēng)氣的正面力量。

一、不同的人生觀，相同的風(fēng)骨

《魯迅》電影拍在2005年，這個(gè)影片開始的時(shí)候讓人感覺鬼影重重，魯迅在人群與飄忽而過的似乎鬼魅幻象的群體中卓然而立，他與他小說中的角色擦肩而過，有一種孤獨(dú)而凄冷的感覺。但是當(dāng)他站在大學(xué)生群體力與大學(xué)生宣講時(shí)，說出的語句又是那么的有力量。學(xué)生問：“我們要怎么做？”他問學(xué)生：“你們是誰？”學(xué)生們：“我們是學(xué)生！”他說道：“對(duì)，是學(xué)生?？蓪W(xué)生又是什么呢？學(xué)生是知識(shí)階級(jí)的預(yù)備軍，并終將成為生力軍和主力軍，對(duì)不對(duì)？這樣剛才那個(gè)問題就清楚了：你們是知識(shí)階級(jí)！而知識(shí)階級(jí)該是怎樣的呢？在我看來，他永遠(yuǎn)是精神界的戰(zhàn)士！他永遠(yuǎn)不滿足現(xiàn)狀，永遠(yuǎn)不顧利害，因而永遠(yuǎn)都處于痛苦，并隨時(shí)預(yù)備做出犧牲！但同時(shí)，他又是獨(dú)立而清醒的;從不人云亦云、見風(fēng)使舵或隨波逐流，也不會(huì)一窩蜂地充當(dāng)看客，或虛張聲勢(shì)地跳到臺(tái)上去做戲。因此，他又是孤獨(dú)的、富于洞察力的，他會(huì)從天上看見深淵。真的知識(shí)階級(jí)因此而獲得了自己獨(dú)立的價(jià)值。社會(huì)的不斷進(jìn)步，正需要這樣的，永遠(yuǎn)不滿足于現(xiàn)狀，永遠(yuǎn)不合時(shí)宜的，真的，知識(shí)階級(jí)！”

《啟功》電影中的啟功骨子里是孤傲的，但在表象上他柔和、隱忍、木訥，有時(shí)候老實(shí)的讓人想要保護(hù)他?，F(xiàn)實(shí)主義題材電影作為現(xiàn)代人生活中不可或缺的精神食糧，它的價(jià)值闡釋必然從內(nèi)到外圍繞著傳播環(huán)境所帶來的影響進(jìn)行，以廣大人民群眾為出發(fā)點(diǎn)，再進(jìn)行富有時(shí)代精神和觀眾喜聞樂見的題材創(chuàng)作，聚焦生活中平凡且不平庸的故事，投其所好卻又富有內(nèi)核，才是現(xiàn)實(shí)主義電影最大的價(jià)值闡釋，也是電影藝術(shù)攜手新傳播媒介為文化生活做出的最大貢獻(xiàn)。

雖然兩部電影的主人公人生觀不同，但是他們擔(dān)負(fù)的文化人的使命是相同的，他們?cè)诔蔬f文脈的過程中同樣遭受了波折、障礙、苦痛與孤獨(dú)，但是最終他們都到達(dá)了人生理想的彼岸，也做到了精神的不朽。與娛樂性電影有很大不同，這種文人類型的影片更有深刻的含義。我們無法確定人類是否會(huì)成為“一個(gè)娛樂至死的物種”，我們能確定的是我們的確從“闡釋年代” 進(jìn)入了“娛樂時(shí)代”。但我們更需要文化類型的電影來支撐我們的理念與心靈。

二、不同的文化承載、相同的詩(shī)意生活

在《魯迅》電影中，丁蔭楠導(dǎo)演將虛幻與現(xiàn)實(shí)結(jié)合在了一起，光影的變化，畫面顏色的時(shí)而鮮艷，時(shí)而肅穆讓影片產(chǎn)生了一種可以感受到的時(shí)代節(jié)奏感。影片中運(yùn)用了魯迅的經(jīng)典語句，堪稱點(diǎn)睛之筆，在楊杏佛葬禮中，魯迅走出靈堂在雨中旁白念出了他的悼詞詩(shī)：“豈有豪情似舊時(shí)，花開花落兩由之。何期淚灑江南雨，又為斯民哭健兒?！痹谡麄€(gè)影片的結(jié)尾處當(dāng)魯迅的棺槨被抬出時(shí)，又響起了旁白念出了魯迅對(duì)死亡的態(tài)度：“過去的生命已經(jīng)死亡。我對(duì)于這死亡有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪?jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)腐朽。我對(duì)于這朽腐有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪€非空虛?！庇捌纳疃扔蛇@些恰到好處的經(jīng)典臺(tái)詞串聯(lián)起來，讓人們深深地受到了感染。

《啟功》電影中這種獨(dú)立的吶喊要弱上很多，但從時(shí)代的大背景看，啟功這位主角所受到的社會(huì)與生活的壓力更為沉重。啟功的詩(shī)詞是純文化人的詩(shī)詞，他的詩(shī)詞中有個(gè)人對(duì)生活的一點(diǎn)感悟，但不敢有對(duì)社會(huì)的評(píng)論，因?yàn)榍宄首宓囊稽c(diǎn)血脈牽連，讓他每日生活的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰。在《啟功》電影中，丁導(dǎo)演運(yùn)用的敘事方法是穿插式的同步敘事方法，我們能在老年啟功的一條主線的行進(jìn)中看到與他有關(guān)系的人在他兒時(shí)、少年時(shí)、青年時(shí)與他關(guān)聯(lián)的故事情節(jié)。這種敘事方式，讓我們有種似乎看到回憶中的場(chǎng)景，又似乎有種穿越歷史做旁觀者靜伴作者成長(zhǎng)的感受。

三、不同的責(zé)任承擔(dān)、相同的情感世界

兩部影片都有教育的功能，其目的也都是讓人們了解到知識(shí)文化的傳承對(duì)教育有何其重要的作用。但《魯迅》影片中的教育是如禪宗祖師棒喝式的教育，他要吼醒青年人，要讓青年人頓悟;《啟功》影片中，啟功主講是國(guó)文，輔講的是書法，啟功的書法初始學(xué)畫，但由于題字不好，不被別人認(rèn)可，因此，痛下決心來練習(xí)書法。他初學(xué)顏體，從《多寶塔》入手，掌握了筆畫的開合轉(zhuǎn)折，繼而學(xué)習(xí)《膽巴碑》，但并未能熟稔的運(yùn)用，后在董其昌的風(fēng)格上也下過功夫，在《九成宮》帖子上也研究過，最后在智勇《千字文》上下了大力氣，終于成就。此外，啟功曾經(jīng)對(duì)《大金喇嘛法師寶記碑》也進(jìn)行過考據(jù)與臨摹，并對(duì)這個(gè)清代最早的西藏佛教碑文的書法藝術(shù)承載有很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為此碑不僅在書法方面有價(jià)值，而且對(duì)于研究少數(shù)民族的發(fā)展歷程都有極高的可研究空間。因此，他對(duì)學(xué)生教導(dǎo)方式也是漸進(jìn)式的諄諄誘導(dǎo)，他的講課要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)國(guó)文中體會(huì)到美的感受，由體會(huì)而引導(dǎo)學(xué)生愛上傳統(tǒng)的文學(xué)。這兩種方式一種是頓悟，一種是漸悟，但本質(zhì)上都是直指人心，作用于對(duì)學(xué)子靈魂啟迪和復(fù)蘇。

《啟功》的角色在影片中從興趣轉(zhuǎn)而面向生存，從生存轉(zhuǎn)而面向生活，他似乎看起來更為普通，甚至當(dāng)生活困頓時(shí)候?qū)ψ约旱臅嬕伯a(chǎn)生了懷疑，在得意時(shí)，對(duì)自己從事的職業(yè)也有過動(dòng)搖。然而，這個(gè)有血有肉還有點(diǎn)懦弱膽小的啟功像極了大多數(shù)人，讓人們感到了發(fā)自內(nèi)心的一種認(rèn)同與共鳴。老年的啟功經(jīng)歷“文革”而仍然堅(jiān)韌地活了下來，當(dāng)他的學(xué)生劉雨辰就“文革”中的事對(duì)他說對(duì)不起時(shí)候，他的回答終于讓很多人動(dòng)容，那種寬容和恬淡，像極了悟道后的圣賢：“那時(shí)候人都是在演戲，戲唱完了，就過去了?！?/p>

《魯迅》電影中的主角任何時(shí)候都是一種備戰(zhàn)與戰(zhàn)斗的狀態(tài)，是一種以筆為械昂揚(yáng)的人生態(tài)度。因此，魯迅在生活中多數(shù)都是在戰(zhàn)斗，即使不是在戰(zhàn)斗也是在討論戰(zhàn)斗。感情方面，魯迅與夫人相敬如賓，在影片中魯迅的朋友和學(xué)生敬稱許廣平為許先生，而許先生在社會(huì)的定位也是不僅僅是家庭主婦，她可以主持文化人的聚會(huì)，幫助后進(jìn)斧正文稿。這種有共同語言的婚姻是更高一層精神境界的結(jié)合。

然而啟功不同，《啟功》電影中他的妻子章寶琛女士是舊時(shí)代的普通的婦女，甚至沒有過受教育的經(jīng)歷。在電影中，我們更多看到的是他們受到的來自生活與社會(huì)的壓力。啟功前半生遭遇時(shí)代變革，大多數(shù)是生活困頓的狀態(tài)，為了生存而做的掙扎基本貫穿影片的三分之二，我們經(jīng)常可以看到主角拿著少少的一袋糧食行走在不同的人生階段，而他妻子的幾次痛哭也都是與生存有關(guān)。在職業(yè)生涯中，啟功在電影中因?yàn)閷W(xué)歷而未能被輔仁中學(xué)錄用入職的窘迫，與后來陳垣校長(zhǎng)推薦他到輔仁大學(xué)當(dāng)老師時(shí)候他對(duì)陳校長(zhǎng)難以言說的感動(dòng)，我們可以發(fā)現(xiàn)啟功一直掙扎在生存的邊緣，因此，他并不昂揚(yáng)，時(shí)而還很委屈的求活。為了啟功能專心做學(xué)問，她勤勞的操持家庭同時(shí)甚至拋頭露面替啟功在去賣畫，這是舊時(shí)代的女性難以做到的，在“文革”動(dòng)蕩中怕啟功的書稿被焚毀，她悄悄地把書稿藏到缸里埋到地下，一直在病逝前才告訴啟功，她為了啟功付出了一生。因此，啟功最終在去世前他彌留之際對(duì)親友說：“生同衾，死同穴，我死后，一定要把我和寶琛合葬在一起?！?/p>

四、結(jié)語

文化名人未必不是英雄，每逢社會(huì)發(fā)展重大變革階段，或是文化層面的重大轉(zhuǎn)型時(shí)期，就意味著某些英雄的隱退同時(shí)也會(huì)有新的英雄登場(chǎng)。處于新陳代謝的當(dāng)下語境的人們，對(duì)英雄產(chǎn)生了更加清晰的認(rèn)識(shí)。 《魯迅》與《啟功》是文化型英雄，傳達(dá)的是大美，大美是需要通過學(xué)習(xí)與深度認(rèn)知才可欣賞與了悟的，正如成語“下里巴人”與“陽春白雪”一樣，我們固然不能否定大眾化的娛樂，也不應(yīng)該提倡以大眾化娛樂的審美為主體，從文脈傳承與對(duì)社會(huì)的美育上講，教育的功能應(yīng)該是讓一代代提升素質(zhì)。希望這種有文化深度的電影越來越多，這種有文化高度的影片越來越得到重視，這是一種文脈傳承的使命。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

李也，男，吉林長(zhǎng)春人，吉林建筑大學(xué)書法學(xué)院副教授，博士，主要研究方向：中國(guó)史—書法文獻(xiàn)學(xué)。