【摘要】 舞蹈生態(tài)學(xué)作為研究舞蹈藝術(shù)與環(huán)境之間關(guān)系的基本視角，為民間舞蹈文化的生成路徑以及舞蹈與社會(huì)文化交互影響的研究提供了科學(xué)的理論依據(jù)。嘎朵作為在南傳上座部佛教影響下的孟定地區(qū)民間舞蹈之一，它不僅凸顯了其舞蹈的獨(dú)特性和地域性，也將舞蹈的神圣特質(zhì)浸潤(rùn)到孟定傣族人民的生活中，同時(shí)為民間舞蹈與宗教信仰搭建起文化橋梁。

【關(guān)鍵詞】 舞蹈生態(tài)學(xué);神圣文化;嘎朵

【中圖分類(lèi)號(hào)】J722 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）14-0074-03

基金項(xiàng)目：2020年云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“基于舞蹈生態(tài)學(xué)的孟定傣族民間舞蹈表演機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020Y0310）階段性成果。

不同領(lǐng)域的眾多學(xué)者對(duì)于“神圣”的概念有多樣性的見(jiàn)解：魯?shù)婪颉W托（Rudolf Otto）認(rèn)為神圣是由“神圣實(shí)體”以及人對(duì)神圣體的畏懼所構(gòu)成的。宗教是神圣的，神圣就是宗教的代名詞。①米爾恰·伊利亞德（Mircea Eliade）在完全肯定魯?shù)婪颉W托的神圣觀點(diǎn)之后緊接著承襲其觀點(diǎn)，他認(rèn)為神圣本身是具有一種“顯圣物”的東西，無(wú)論是最原始的宗教，還是最發(fā)達(dá)的宗教，它們的歷史都是由顯圣物所構(gòu)成的。②彼特·貝格爾（Peter Berger）曾在其著作《神圣的帷幕》中明確指出：“每一個(gè)人類(lèi)社會(huì)都在進(jìn)行建造世界的活動(dòng)。宗教在這項(xiàng)活動(dòng)中占有一個(gè)特殊的位置。”③不可否認(rèn)的是宗教在社會(huì)中的地位和作用影響甚遠(yuǎn)，基于信仰主體受宗教神圣性特質(zhì)的影響下，通過(guò)解讀現(xiàn)代社會(huì)“神圣”的文本，有利于我們從社會(huì)歷時(shí)性發(fā)展脈絡(luò)中探尋宗教與社會(huì)文化的多種關(guān)系，從更為全面的角度看待宗教的神圣性對(duì)當(dāng)今社會(huì)文化發(fā)展的影響與價(jià)值，并以此為基點(diǎn)研究民間舞蹈的神圣文化釋義。

本文以田野調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)的具有獨(dú)特地域性的民間舞蹈嘎朵為例，在結(jié)合文獻(xiàn)和相關(guān)調(diào)查研究成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)舞蹈生態(tài)學(xué)的分析方法，對(duì)孟定傣族民間舞蹈的神圣文化釋義進(jìn)行多角度、多層面的探究，以探索民間舞蹈在神圣文化背景下的傣族文化內(nèi)涵。

一、嘎朵的神圣性文本

孟定，在傣語(yǔ)“孟”同“勐”，意為人口聚集的規(guī)模大的地方或城邦國(guó)家，而“定”是“三十二弦琴”，孟定的意思就是“會(huì)彈琴的壩子”。其名源于當(dāng)?shù)厣袷サ膫髡f(shuō)——天神賜給了王子召武定三十二根弦的琴，召武定撥弦弄琴音，引來(lái)百鳥(niǎo)朝賀，遂萬(wàn)物蘇醒?！懊隙ā敝虼硕鴣?lái)。

在孟定民間流傳的民間舞蹈“嘎朵”是馬鹿舞的傣語(yǔ)原名?！案隆币鉃樗?，玩耍的意思，“朵”為形似馬鹿的神獸，是一種表現(xiàn)人與自然和諧相處具有神秘色彩的擬獸舞蹈。據(jù)《耿馬佤族傣族自治縣志》記載：“馬鹿舞流行于孟定壩，分為河?xùn)|、河西兩種跳法：河?xùn)|注重頭部動(dòng)作，河西則注重腳步變化……” ④

在訪談時(shí)，筆者一直用“馬鹿舞”這個(gè)漢譯名詞進(jìn)行詢問(wèn)，直到省級(jí)非遺傳承人賽B師傅和民間藝人尚YD師傅對(duì)筆者進(jìn)行“糾正”之后才頓悟：現(xiàn)在書(shū)面文本和外界口傳中普遍的都將孟定傣族的“嘎朵”稱(chēng)為馬鹿舞，但本地傣民從來(lái)不認(rèn)可這種說(shuō)法，并且堅(jiān)持認(rèn)為這種民間舞蹈只能稱(chēng)作“嘎朵”。

究其原因，一是為了表示信眾對(duì)佛祖的尊敬以祈求庇佑;二是當(dāng)?shù)厝讼Ｍ軌虮Ａ粼兜姆Q(chēng)謂和舞蹈的內(nèi)容與形式，不希望稱(chēng)之為“馬鹿舞”，以期能糾正這種外來(lái)的文化誤讀。因此，筆者將在本文中使用“嘎朵”來(lái)進(jìn)行文本的書(shū)寫(xiě)，以表尊敬。

嘎朵的來(lái)源同樣有著神圣性宗教傳說(shuō)，據(jù)傳承人介紹它與南傳上座部佛教的“賧佛”和“祈?！庇嘘P(guān)。佛祖釋迦牟尼下凡與眾多信徒們一起慶祝開(kāi)門(mén)節(jié)，世間所有的人、神、畜都前往朝拜。為了迎接佛祖的到來(lái)，大家紛紛獻(xiàn)策出演，最后選中了舞姿獨(dú)特、活潑可愛(ài)的“朵”成為烘托開(kāi)門(mén)節(jié)氣氛的“表演嘉賓”。正當(dāng)表演時(shí)，先祖“慕瑟”經(jīng)過(guò)，也被“朵”生動(dòng)有趣的表演所深深吸引。人們回到村子以后開(kāi)始模仿“朵”的舞步，以求得到佛祖釋迦牟尼的喜愛(ài)和上天神靈的庇佑。南傳上座部佛教傳入后，形似神獸的“朵”被孟定地區(qū)傣民推崇為吉祥物，所以跳“朵”就成了在開(kāi)門(mén)節(jié)、關(guān)門(mén)節(jié)、潑水節(jié)等重要節(jié)慶的一部分。

當(dāng)?shù)卮鲎迦嗣裨谏袷ノ谋镜慕庾x上保有自身獨(dú)特性的見(jiàn)解，并賦予嘎朵在宗教信仰與舞蹈藝術(shù)以獨(dú)特地域性的特質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，南傳佛教中的隱喻符號(hào)傳遞地域的文化信息，將神圣宗教信仰轉(zhuǎn)化為自我表達(dá)的世俗舞蹈，成為當(dāng)?shù)卮鲎迦嗣裆矸荼磉_(dá)的文化話語(yǔ)權(quán)的地方性標(biāo)志。同時(shí)，也為筆者下文更好地用舞蹈生態(tài)學(xué)的研究方法去剖析嘎朵找到合理的依據(jù)。

二、嘎朵的舞蹈生態(tài)概況

通過(guò)“嘎朵的舞蹈生態(tài)表演機(jī)制概況表”可以發(fā)現(xiàn)幾個(gè)關(guān)于嘎朵所影射的解釋?zhuān)?/p>

（一）播布區(qū)：對(duì)比世界地圖，從區(qū)域劃分和宗教播布區(qū)的視角去推測(cè)還原舞種的流行區(qū)域，借用此方法來(lái)研究嘎朵，可以看出嘎朵的播布區(qū)域是南傳佛教文化圈，與南傳佛教的播布區(qū)有著重合關(guān)系，對(duì)嘎朵的影響顯而易見(jiàn)。南傳佛教在公元7世紀(jì)左右由緬甸傳入我國(guó)，從南傳佛教和東南亞佛教的關(guān)系來(lái)看，它們之間顯然存在著明顯的地理性傳播關(guān)系，⑤佛教傳入傣族地區(qū)后，才實(shí)現(xiàn)了南傳佛教與中國(guó)漢文化的社會(huì)融入，顯現(xiàn)出獨(dú)特地域性的特質(zhì)。

（二）傳習(xí)機(jī)制：地域結(jié)構(gòu)所組成的舞體決定了以嘎朵為載體的地緣關(guān)系的親疏，跳“朵”的舞體基本以孟定當(dāng)?shù)鼐哂械鼐夑P(guān)系的傣族人民來(lái)學(xué)習(xí)和傳承。以特殊舞體和一般舞體并行雙向的傳承模式為嘎朵良好的傳承與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此模式不但能在本地區(qū)本民族一定地域結(jié)構(gòu)內(nèi)得到很好的理解與學(xué)習(xí)，避免脫離開(kāi)其生成、發(fā)展的自然與人文環(huán)境所產(chǎn)生的審美特質(zhì)異化。還進(jìn)一步強(qiáng)化了文化主體的傳承意識(shí)，表征了民族身份，提升文化可持續(xù)發(fā)展的能力。在民間演繹的同時(shí)，把傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，并將嘎朵推上更為廣闊的國(guó)際舞臺(tái)。

（三）舞動(dòng)：在嘎朵舞蹈本體中有很多舞蹈語(yǔ)匯都與南傳佛教和地域文化相關(guān)，同時(shí)，一些具體的動(dòng)作也能夠體現(xiàn)出人們對(duì)“神圣的佛”敬重之情。通過(guò)舞動(dòng)的呈現(xiàn)，首先，把兼具祭祀和娛樂(lè)雙重屬性的嘎朵凝結(jié)成地方性的文化符號(hào)，賦予該符號(hào)以神圣性;其次，把具有獨(dú)特地域性的符號(hào)，展現(xiàn)在神圣性的宗教儀式活動(dòng)中，將其象征性意義展現(xiàn)出來(lái);最后，把具有象征意義的嘎朵舞動(dòng)內(nèi)化轉(zhuǎn)換為具有隱喻功能的地域文化，以“舞動(dòng)”傳遞出南傳佛教文化的內(nèi)涵。

三、舞蹈生態(tài)與神圣文化的釋義

從上述資料來(lái)看，一方面嘎朵的神圣性因由南傳佛教而來(lái)，并呈現(xiàn)出獨(dú)特地域性的特質(zhì)，另一方面，南傳佛教的神圣文化以嘎朵為載體轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)習(xí)俗，與生活融合共存。在此條件下，用“生態(tài)作用鏈”的分析方法研究舞蹈與環(huán)境之間關(guān)系，找尋嘎朵神圣性的生成路徑和神圣文化釋義：

嘎朵舞動(dòng)當(dāng)中“下跪”（庫(kù)考）這個(gè)動(dòng)作，顯要部位為膝部，特征為前置位表演者右腳屈膝半蹲，左腿跪地;后置位表演者身體前俯。從后置位表演者向前置位表演者的動(dòng)作線性關(guān)系來(lái)看，表現(xiàn)出的是禮佛儀式時(shí)虔誠(chéng)拜佛的樣態(tài)。影響這一基本舞動(dòng)形成的因子，更多的因素來(lái)源于孟定傣族人民信仰南傳佛教在祭拜時(shí)動(dòng)作的影響。肢體表演動(dòng)作以符號(hào)化的特定規(guī)范活動(dòng)方式表現(xiàn)其神圣的功能，表達(dá)對(duì)佛的崇拜、敬畏，并賦予舞蹈本體更為崇高的神圣性。表演者將南傳佛教中人表達(dá)敬意的動(dòng)作轉(zhuǎn)化為“人化”的神獸拜佛的姿態(tài)，兩者構(gòu)成了人與宗教信仰之間密切的耦合形式。

因此，依據(jù)宗教信仰生態(tài)因子與嘎朵的關(guān)系程度去劃分不同層級(jí)，并以此相聯(lián)系成為生態(tài)作用鏈。嘎朵舞動(dòng)的“下跪”（庫(kù)考）這一動(dòng)作與舞蹈生態(tài)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)層級(jí)遞次分解后宗教信仰生態(tài)因子的關(guān)系是：宗教信仰——禮佛——拜佛——下跪動(dòng)作。在生態(tài)環(huán)境與民間舞蹈的表演機(jī)制相互影響下形成各個(gè)互相制約的鏈條，兩個(gè)環(huán)境因子與嘎朵的一項(xiàng)因子互相產(chǎn)生影響形成環(huán)狀的多因子的影響模式，從而產(chǎn)生了生態(tài)環(huán)境與民間舞蹈相互作用的循環(huán)狀態(tài)的生態(tài)作用絡(luò)，在歷時(shí)與共時(shí)的雙重影響因素下，宗教信仰、社會(huì)文化、民間文學(xué)、民間藝術(shù)等因子項(xiàng)相互影響，產(chǎn)生了相對(duì)完整的且具有地域獨(dú)特特征的表現(xiàn)載體形式。

從舞蹈生態(tài)因子和神圣文化的關(guān)系來(lái)看，嘎朵搭建起南傳佛教和地緣性舞體所演繹的民間舞蹈兩者之間的橋梁，并把南傳佛教的禮儀規(guī)范與民間舞蹈藝術(shù)有機(jī)的融合為一體，構(gòu)成獨(dú)特地域性的神圣文化之景。

四、結(jié)語(yǔ)

南傳佛教的神圣性對(duì)孟定的舞蹈藝術(shù)傳承與發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，它始終與自然環(huán)境、民族、社會(huì)等因素融合在一起，其中蘊(yùn)含著地域文化、審美流變，都是在舞體傳承和發(fā)展中的高度凝練。嘎朵作為孟定具有獨(dú)特地域性的民間舞蹈藝術(shù)形式，它以動(dòng)態(tài)的形式和迷人的風(fēng)采成為孟定傣族南傳佛教文化的重要載體，此載體不僅成了孟定民間舞蹈文化中具有話語(yǔ)權(quán)的地方性標(biāo)志，也通過(guò)此載體將族群神圣的文化深深烙刻在孟定傣族人民的生活中。

注釋?zhuān)?/p>

①（德）魯?shù)婪颉W托：《論神圣》，成窮、周邦憲譯，四川人民出版社1995年版，第1-13頁(yè)。

②（馬尼亞）米爾恰·伊利亞德：《神圣與世俗》，王建光譯，華夏出版社2003年版，第3頁(yè)。

③（美）彼特·貝格爾：《神圣的帷幕》，高師寧譯，上海人民出版社1991年版，第7頁(yè)。

④《耿馬傣族佤族自治縣概況》編寫(xiě)組：《耿馬傣族佤族自治縣概況》，云南民族出版社，1986年6月第一版，第730頁(yè)。

⑤楊民康：《中國(guó)南傳佛教音樂(lè)文化研究》，高等教育出版社2006年版，第56頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

路帥，男，漢族，山東濟(jì)南人，云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。研究方向：中國(guó)少數(shù)民族舞蹈。