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        從敦煌寫卷P.2354看道教投龍儀式的內涵

        2020-09-10 07:22:44丁夢
        今古文創(chuàng) 2020年14期

        【摘要】 :投龍儀式是道教齋醮科儀中的一個環(huán)節(jié)。封建帝王在舉行黃箓大齋、金箓大齋之后,為酬謝天地水三官神靈,把寫有祈請者消罪愿望的文簡和玉璧、金龍、金鈕用青絲捆扎起來,投擲于名山水府之中。目前關于投龍儀式的內涵、緣起及其中天人感應含義的研究,仍然有待補充。本文結合P.2354寫卷的內容,試探討投龍儀式的緣起、儀式中諸元素的意義及儀式反映出的天人感應思想。

        【關鍵詞】 投龍;天人感應;敦煌寫卷

        【中圖分類號】B958 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264(2020)14-0044-03

        敦煌寫卷P.2354,現藏法國國家圖書館。首部損壞,尾部殘缺,現存53行,行17字,起“上誠愿養(yǎng)育蒼生”,訖“太上玄元五靈”。日本大淵忍爾《敦煌道經·目錄編》載此卷“卷寬95.7cm,卷高24.4-25.1cm”。寫卷原無題,大淵忍爾據抄本內容擬題作《投金龍玉璧儀》,并結合開元二十三年書寫的《閱紫錄儀》及《唐會要》等記載,判斷此抄本大致作于開元年間。王卡《敦煌道教文獻研究:綜述·目錄·索引》結合其他寫卷和文章內容,將之擬題更改為《大唐開元立成投龍章醮威儀法則》,并指出中國國家圖書館藏BD14841F殘片可以與之互相校補。國圖藏寫卷末有“大唐開元某年太歲某子”“大唐開元神武皇帝上”尾題,且字體、行款皆與此法藏寫卷一致,可參證此卷作于唐開元年間。

        一、投龍儀式的緣起與發(fā)展

        P.2354自述其撰寫目的是“比者投龍文儀多不周具”,故撰此“投龍章醮威儀法則”,分散天下投龍璧諸州,以使投龍儀式規(guī)范化。首先要確定投龍的處所。如原文所述“若省定州名山水府,自然依準,若定州未定名山水府,事須責圖經、撿古跡,譣定堪投處所”。此類處所一般都是名山大川、神仙洞府,祭祀的對象是天、地、水三官。這一祭祀是對先秦天地山川祭祀的演變?!吨芏Y·大司樂》載“以冬日至致天神人鬼,以夏日至致地示物鬽”,說明自遠古時期先民已有祭祀天地之禮。《尚書·武成》中有“柴望之禮”,孔安國注“燔柴,郊天,望,祀山川。”足見祭祀天地水的習俗緣起已久。天地山川為農耕時代百姓的生產生活提供保障,涉及國家的整體利益,農業(yè)祭祀自然占重要地位,需以敬畏之心頂禮膜拜。天、地、水三神亦演變?yōu)榈澜痰娜佟?/p>

        投龍儀式的最初形態(tài)可追溯至東漢末五斗米道的三官手書,《三國志·張魯傳》裴松之注引《典略》載:“為病者請禱,請禱之法,書病人姓名、說服罪之意,作三通,其一上之天著山上,其一埋之地,其一沉之水,謂之三官手書。”三官手書是為病人祈禱健康的儀式,上書病人姓名和禱詞,禱告對象為天、地、水,形式簡單。五斗米道后演化為天師道,成為道教正宗,三官手書也演變?yōu)橥洱垉x式。

        遲至劉宋時,金龍、金鈕就出現在儀式器物中,投簡也成為固定環(huán)節(jié)。陸修靜《太上洞玄靈寶授度儀》云:“用金龍、金鈕各三枚,投山水土為學仙之信,不投此三官,拘人命籍,求乞不達?!绷骸ど蚣s《華山館為國家營功徳詩》曰:“沐芳禱靈岳,稽首恭上元。帝昔祈萬壽,臣今請億年。丹友緘洞府,河清時一傳。錦書飛云字,玉簡黃金編。”詩題“為國家營功德”明確了儀式等級,證明投龍此時已成為國家級儀式。詩中提及沐浴、禱靈岳、錦書玉簡,同創(chuàng)作于唐開元年間的P.2354中擇名山水府、沐浴齋醮甚為接近,可見此時儀式的基本內容已經確立。詩中為皇帝祈求長壽的目的,又同三官手書有所契合?!稛o上秘要》卷四十一《投簡品》云“后圣眾真,莫不先奏金簡于東華,投玉札于上清”,亦說明投簡儀式已成為黃箓大齋的必備環(huán)節(jié)。

        有唐一代詩人常以投龍儀式入詩,并互相唱和。皮日休《太湖詩其十二投龍?zhí)丁吩疲骸皶r有慕道者,作彼投龍術。端巖持碧簡,齋戒揮紫筆。兼以金蜿蜒,投之光焌律?!贝嗽娪涊d的是夜間投水簡,陸龜蒙對此有唱和詩云:“君將接神物,聊用申祀事?!痹≡姟洞悍滞逗嗞柮鞫刺熳鳌?,則記載了春分日投簡的壯觀場面,白居易唱和作中有“前驅駐旌旆,偏坐列笙竽”,極言場面盛大。殷堯藩《中元日觀諸道士步虛》記載了中元夜的投簡儀式:“掃壇天地肅,投簡鬼神驚?!眲⒂礤a有詩《和令狐相公送趙常盈煉師與中貴人同拜岳及天臺投龍畢卻赴京》,詩題中趙常盈系當時名道,長慶中供奉宮中,曾在御前講論。投龍儀式有宰相令狐楚、尚書劉禹錫等高官及名道參加,足見朝廷重視程度。另有李翔《投龍詩》“虎眼渦盤石窟中,古今俱向此投龍”可佐證投龍地點的固定化與儀式的模式化,投龍儀式時間如春分、中元等亦有講究。武周久視二年《岱岳觀碑》云:“神都青元觀主麻慈力親奉圣旨,內資龍璧御詞增帛及香等物,詣此觀中,齋醮功畢。”奉圣旨進行投龍儀式,更力證此儀式在國家層面受到重視。

        二、投龍儀式諸器物含義

        投龍儀式中有五種主要器物:龍、簡、璧、金紐、青絲。

        龍,在張萬福《金龍玉璧簡文》中有載其義。“義曰:龍者,鱗蟲之長,稟少陽之炁,含歲星之精,木之靈獸,變化自在。故東方七宿,象為青龍,炁轉五方,或遍九方,隨處言之,則有五龍、六龍、九龍之號。而得道者馭之,如世之乘馬。所以世事云‘龍以馭天,馬以行地’是也。今所以用龍者,傳言驛奏,聞諸天曹地司,狀學道者之功過也?!倍殴馔ピ凇短宵S箓齋儀》中對龍的含義亦有解釋。他認為“龍者,乘云氣,御陰陽,合則成體,散則成章,變化不測,入地升天,故三十六天極陽之境可以驛傳信命,通達玄靈者,其惟龍乎……是以上天以龍為驛騎,往來人間矣。五金之最,堅剛不渝,天地所寶,通靈合神,故以上金鑄之,取法龍形,投之洞府,告盟三元也?!本C合二人所述,龍是鱗蟲之長,可以通陰陽天地,是得道者的坐騎,而金最為堅硬,是天地之寶,因此金龍須以上等金鑄造,方可告盟三元,傳遞學道者之意。

        張萬福認為“鈕以馭龍,猶馬之銜勒也?!倍殴馔t稱“金鈕代歃血,故以青絲纏鈕璧附于簡及龍而后放之也。鈕徑九分,圓其外,如環(huán)之形也?!睓z道藏中金鈕含義,多用以表示誠意,如《無上秘要》:“用丹帛四十尺、金鈕兩雙,以為帝玄真之信?!薄对企牌吆灐肪硎骸霸棋\、鳳羅、金鈕纏信誓之物,以代割發(fā)肌膚?!惫识殴馔フf似較為可信。

        簡的形制,如陸修靜《太上洞玄靈寶授度儀》記載云:“右朱書銀簡,青紙裹之,青絲纏鈕,九只金龍一枚,埋所住中宮……凡簡長一尺二寸,闊二寸四分,厚三分?!倍殴馔t記載“簡也者,告也,紀也,札也,紀世之善,告于上真。法長一尺二寸,象十二辰;廣二寸四分,法二十四真氣;厚二分,法二儀;上下正方,法日之方景正真,通達無所避讓。國家以玉為之,玉有九德,可以為禮天地神祇之信,故用王焉。公侯臣庶通用槿木,以其潔白纖致可比玉矣,明尊卑之殊也。”簡可記錄祈愿以與上天交流,材質有玉質和木質的尊卑之別,另有銀簡、金簡、銅簡等。由上引兩則材料可見,從南北朝到五代,簡的長度寬度未變,厚度變薄,且被賦予了自然界“十二辰、二十四真氣、二儀”的意義。

        璧是上古禮玉六器之一,早在《周禮》中就有“以蒼璧禮天”的記載。杜光庭言“璧者,禮天地山川之寶也。以玉為之。投山川用圓璧,一其色蒼,徑三寸,虛其中。投水簡用六出之璧,其色黑,徑三寸,虛其中。投土簡用黃璧,正方徑二寸,虛其中。璧與龍副于簡封之外,以青絲纏之。”可知簡、龍、璧三者在投龍儀式中密不可分,三者須以青絲纏之,投于山海之間。簡根據投之處所分為山簡、水簡、土簡,分別對應蒼璧、玄璧、黃璧,璧的形狀也契合了天圓、地方、水六出的理念。

        青絲即青色的絲繩,又可象征頭發(fā),以表達盟誓之重。杜光庭云“青絲代割髪,造盟達誠,最為重也”,《九真中經》卷下:“其受帝君九陰訣盟,用青絲一結,以為盟誓。”

        隨時代演變,投龍儀式的形制規(guī)定代代相傳,所用器物種類逐漸豐富。龍、簡、璧等器物都有嚴格的等級劃分,表達了人的謹慎與虔敬,人道祈盼影響并作用于天道,映射了天人感應的觀念。

        三、投龍儀式與天人感應

        道教滋生于上古的自然崇拜與鬼神崇拜,齋醮科儀亦多承襲自巫術與鬼神祭祀活動。在P.2354中,從裝飾祭壇到制造醮食、法師施咒,不難發(fā)現投龍儀式的巫術化特征,其中的祈禳、施咒都起源于遠古的民間巫術,投龍儀式則被賦予了天人感應的色彩,天人之間能夠通過投龍發(fā)生神秘的感應和聯系。

        道教天人感應的本質思想和目的,在于通過人的各種行為最終實現“人天相交”。欲實現天人之間的感應關系,人的行為要遵循客觀規(guī)律,符合天地人倫。《太平經》云:“故人取象于天,天取象于人,天地人有其事,象神靈,亦象其事法而為之?!痹赑.2354中,欲舉行投龍儀式,要修筑祭壇,沐浴清齋三日,鼓角以警神訖等等,筑壇、龍璧的尺寸亦有嚴格規(guī)制。上文所言簡的規(guī)制效仿十二辰、二十四真氣、二儀,亦是“象其事法”一例。

        清張志聰《靈樞經集注》云:“余聞人之合于天道也,內有五藏,以應五音、五色、五時、五味、五位也,外有六府,以應六律,六律建陰陽諸經而合之。十二月、十二辰、十二節(jié)、十二經水、十二時、十二經脈者,此五藏六府之所以應天道。夫十二經脈者,人之所以生,病之所以成,人之所以治,病之所以起,學之所始,工之所止也?!碧烊烁袘ㄟ^天道實現,故儀式制度需順應于天,人之行為才能上達天聽。天人感應的表現形式之一,是天之運動和人之器官有所對應。天有四時,人有五臟,人的身體五臟既是道的一部分,也受到天的影響,此乃“自然應攝之道”。唐人白履忠注《修真十書黃庭內景玉經注》載:“以五臟六腑各有所司,皆法象同天地順陰陽,自然應攝之道,故運天經也?!碧炫c人統(tǒng)一于道,天人相感相應,故順應天道自然可以實現驅除疾病的效果。以P.2354為例,法師在齋醮儀式中所念咒語,“又勅身中五體真官,五藏六府,九宮十二室,四支五體,髓腦筋骨,肌膚血脈,孔竅榮衛(wèi),一百八十關階,三百六十骨節(jié)……心不受病,肺不受奸,腎不受眠,脾不受死,膽不受怖,胃不受穢……”正是祈求病人身體健康、驅除病魔、一身清凈。天通過多種方面對人的生命生理變化進行感應,信徒期望借助投龍儀式,使天人感應在天人關系中發(fā)揮特殊作用,達到調和陰陽之氣,強健體魄的目的。

        天人感應論的倫理神學,其本質動機仍然立足于現實和社會,目的是為了強化現實的倫理法則。具有統(tǒng)一性的道,是宗教信仰、禮儀和歷法三者有機結合后的產物。“上天”在通過倫理變得理性化之后,充當了一種永恒秩序的守護者身份,這與皇帝對人間秩序的守護者身份是一致的,因此帝王熱衷于投龍儀式。自上古以來,祭天地山川就是天子之權利,天子被神化為掌管自然萬物的神明。唐代帝王對投龍儀式的積極參與與之一脈相承。《史記·孔子世家》云:“山川之神足以綱紀天下,其守為神,社稷為公侯,皆屬于王者?!瘪R克思·韋伯亦認為“帝王的神秘卡里斯馬主要還要靠風調雨順、五谷豐登、國泰民安來證明……因此,中國的君主首先是一個大祭司?!痹赑.2354中,帝王會通過投簡祭祀天地山川,祈求“年豐谷稔,無諸災疾”。此卷中的帝王是唐玄宗,玄宗深諳此祈福消災、長生飛仙之道,《舊唐書》載其“御極多年,尚長生輕舉之術,于大同殿立真仙之像,每中夜夙興,焚香頂禮,天下名山令道士中官合煉醮祭,相繼于路投龍奠玉,造精舍,采藥餌,真訣仙蹤,滋于歲月?!蓖洱垉x式使降妖伏魔的禮儀法則與農業(yè)民族基礎的自然法則融為一體,此舉既彰顯帝王身份,向上天宣告自己在人間的統(tǒng)治地位,又能祈福消災、長生飛仙,何樂而不為。

        四、結語

        投龍儀式發(fā)源自先秦的天地山川祭祀,真正在道教中發(fā)展則肇始自東漢末的五斗米道“三官手書”。南北朝之后,儀式內容和器物都逐漸豐富,至唐代達一高峰,帝王臣子平民百姓皆有所參與,以致淫祀。P.2354正是在這種背景下創(chuàng)作,用以規(guī)范祭祀活動。投龍儀式中常出現的器物皆有其寓意與等級規(guī)制,其虔誠與敬意最終指向都是天道。投龍儀式相當于人與天交流的過程,借由此儀式祈福消災、驅病飛仙,具有濃厚的天人感應色彩。人取象于天,故器物制度嚴格象征真氣、兩儀等天象。五臟六腑各有所司,順應自然天道可使陰陽之氣調和體魄強健,故在儀式中祈求健康。但天人感應論背后最重要的指向還是彰顯帝王統(tǒng)治權威,強化現世倫理法則,這也是以唐玄宗為代表的帝王熱衷投龍儀式的主要原因。厘清線索,追本溯源,對于我們理解道教儀式之意義,及道教之精神內涵或有裨益。

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        作者簡介:

        丁夢,女,漢族,黑龍江哈爾濱人,碩士在讀,單位:四川大學文學與新聞學院;研究方向:中國古代文學文獻。

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