【摘要】 壯士歌和童話是俄羅斯民間文學(xué)的重要組成部分，在兩種體裁的文本中道路這一概念都占有重要的位置，道路不僅是行為發(fā)生的地點(diǎn)，也是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵因素，道路在壯士歌和童話中被賦予了不同的象征意義和符號(hào)色彩，分析比較兩類文本中道路概念的異同，會(huì)對(duì)作品產(chǎn)生新的解讀和理解。

【關(guān)鍵詞】 道路;壯士歌;童話

【中圖分類號(hào)】I512 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）14-0041-03

壯士歌是俄羅斯民間口頭創(chuàng)作中最流行的形式，是具有鮮明特色的民歌。壯士歌的主要內(nèi)容是講述俄羅斯勇士的生活和壯舉，歌頌和贊揚(yáng)遠(yuǎn)古時(shí)期的英雄主義行為。壯士歌中的主人公在空間上的位移通常用運(yùn)動(dòng)動(dòng)詞來(lái)表達(dá)，這些動(dòng)詞不是多種多樣的，主要是借助ехать （乘，坐，騎）和идти（走）這兩個(gè)動(dòng)詞。壯士歌和童話的文本中經(jīng)常會(huì)提到特別的“設(shè)置”——乘車或者步行的地帶，即道路，道路是由于人類有意識(shí)的建設(shè)或者天然的交錯(cuò)而形成的，并且因?yàn)樽约旱囊?guī)模和產(chǎn)生而顯得突出，它不僅僅是主人公通行的地方，更重要的是它的符號(hào)意義和象征意義，并基于此推動(dòng)文本情節(jié)的發(fā)展，成為小說(shuō)重要的組成部分。本文將以壯士歌以及富有魔幻色彩的童話為例，來(lái)闡釋在這兩種類型的文本中，道路這一概念的不同表現(xiàn)和延伸。

一、俄羅斯壯士歌中道路的特征

騎行是壯士歌中大義凜然的勇士的常態(tài)，主人公騎著馬，通常不是沿著道路，而是沿著田野：“他出發(fā)去遼闊的只有田野的地方，他沿著只有田野的遼闊地方騎行，他出發(fā)前去索羅欽斯克山，他開(kāi)始沿著只有田野的遼闊地方騎行”。田野占據(jù)著壯士歌世界圖景中的主要空間，這一世界圖景的特點(diǎn)在于，道路的位置距離主人公常住的地方很遠(yuǎn)，為了走上道路，壯士不得不從田野騎過(guò)去。在這一過(guò)程中主人公的移動(dòng)是快速的，“剛剛還看到勇士，確實(shí)沒(méi)有看見(jiàn)勇士的騎行，看不到他的騎行，沒(méi)有看到勇敢的小伙子們?nèi)绾瓮Ｏ聛?lái)，沒(méi)有看到他去了哪里，一個(gè)跳躍就是三俄里之外，再一個(gè)跳躍已經(jīng)是十二俄里之外，第三個(gè)跳躍就已經(jīng)找不到在哪里了”。

可以看出，在這一類型的壯士歌中，對(duì)道路的提及是時(shí)有時(shí)無(wú)的，在情節(jié)上并不是主要的。但是還有一類壯士歌，比如《伊利亞·穆羅梅茨與夜鶯大盜》《伊利亞·穆羅梅茨的三次遠(yuǎn)行》，這些作品中的道路是作為史詩(shī)世界的一部分以及作為日常生活不可或缺的因素。

在壯士歌《伊利亞與夜鶯》中有兩條道路，迂回的長(zhǎng)路以及筆直的短路：“請(qǐng)給我指明直通往基輔的道路，直接通往基輔的道路有一千俄里長(zhǎng)，而迂回蜿蜒的道路有三千俄里長(zhǎng);沿著蜿蜒的道路要騎行六年，而沿著筆直的道路只用走三年”。

相似的情節(jié)在瓦西里·布斯拉耶夫朝圣的壯士歌中也出現(xiàn)過(guò)，這明顯借用了《伊利亞與夜鶯》中的情節(jié)。第一條道路即迂回的長(zhǎng)路在文本后面沒(méi)有再提到，在壯士歌中只描寫(xiě)了第二條筆直的短路，它的典型特征是難以通行，并且這種不可通行性在文中有各種各樣的表達(dá)。

道路的不可通首先是由于長(zhǎng)時(shí)間的不使用：“筆直的道路已經(jīng)三十年沒(méi)有走過(guò)了，把道路列為禁區(qū)已經(jīng)三十年了。它長(zhǎng)滿草，逐漸荒廢，需要清理”。所以，弗拉基米爾大帝吩咐手下把寬闊的道路清理出來(lái)，丹尼洛維奇也收到同樣的命令。

接下來(lái)的情節(jié)是只有一個(gè)人通過(guò)了這條道路，這個(gè)人一開(kāi)始被判定為是其貌不揚(yáng)的：“只有一個(gè)人過(guò)去了，這個(gè)人一點(diǎn)也不認(rèn)識(shí)”，而緊接著在下一行就出現(xiàn)了這個(gè)人的名字：伊利亞·穆羅梅茨。他為了通過(guò)這條道路，就需要對(duì)道路進(jìn)行清理，道路的清理可以理解為清理它的堆積物：“伊利亞·穆羅梅茨做了一個(gè)鋪板架在沼澤上，并且修建了一座橫跨河流的橋”?？梢該?jù)此推測(cè)，在這些工具出現(xiàn)之前，這條道路未必能夠顯現(xiàn)出來(lái)。

壯士歌中的道路除了不可通行性的特點(diǎn)之外，還有一個(gè)特征就是道路的十字路口預(yù)示著主人公的命運(yùn)，比如在《伊利亞·穆羅梅茨的三次遠(yuǎn)行》中，就包括了勇士遠(yuǎn)行到十字路口——道路的十字路口或者它們的交接點(diǎn)。通常主人公會(huì)在那里發(fā)現(xiàn)石頭或者帶有題詞的石柱，這些題詞表明的是當(dāng)前他的命運(yùn)的可能性，他的未來(lái)一直是民間所猜想的那些老生常談的事情：被殺死，結(jié)婚或者變得富裕。但是勇士接連地對(duì)這三個(gè)命運(yùn)預(yù)測(cè)的方案予以否定，甚至有時(shí)候直接修改石頭上的題詞：“老的字跡被抹去，新的題詞被寫(xiě)上，就像題詞本來(lái)的樣子，我遠(yuǎn)行去往遠(yuǎn)方，沒(méi)有被殺”。

除此之外，勇士通常表達(dá)出自己的選擇：這條筆直的道路要被清理，這一點(diǎn)也與要清理有害的障礙物的主題相符，非常少的情況是以娶妻作為故事的結(jié)束。最終，更改交叉口的決定命運(yùn)的題詞成為有趣的事件，在這個(gè)交叉口的后面是筆直的以及迂回的道路，“來(lái)自被解放的切爾尼戈夫的男人們讓伊利亞離開(kāi)前往石柱，在這個(gè)石柱上刻著，走迂回的道路要六年，而走筆直的道路只用三年”。

除此之外，道路上還有一些禁忌，比如禁止在道路上過(guò)夜：“老人們說(shuō)道，在森林的道路上躺著過(guò)夜是禁止的，主人會(huì)驅(qū)趕……他停下來(lái)，綁好馬匹，躺下，然后入睡。離開(kāi)這條道路！趁著沒(méi)有出事趕緊離開(kāi)，哪怕離開(kāi)二十米。一個(gè)躺在路上，一個(gè)躺在路邊，在這里是不能睡覺(jué)的，誰(shuí)把他叫醒。為什么要躺在我的路上，然后同行人換了地方。去別的路上躺，在我的路上誰(shuí)都不能躺”，“謝韋良獵人在森林的小木屋里，已經(jīng)走到天黑了，他看到一個(gè)從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)的嶄新的小木屋，他走進(jìn)去，生起爐火，開(kāi)始吃了起來(lái)，然后躺在長(zhǎng)凳上。到了后半夜小木屋突然搖晃起來(lái)，他就要從長(zhǎng)凳上摔下來(lái)了，但是他抓住了。門(mén)被打開(kāi)，只有一個(gè)頭在門(mén)那兒，是一個(gè)大樹(shù)妖，它只有一個(gè)頭。誰(shuí)在這兒？誰(shuí)在這兒過(guò)夜？誰(shuí)在道路上的小木屋停了下來(lái)，這打擾到我了，去其他的路?！?。

在道路上還會(huì)碰到森林里的樹(shù)妖，人并不總是可以看到樹(shù)妖，所以他可能會(huì)偶然踩到它，但是總是會(huì)收到命令：離開(kāi)道路。為了將人驅(qū)趕出自己的道路，樹(shù)妖會(huì)恐嚇，發(fā)出吱吱的聲音，四散開(kāi)，把睡著的人拖到危險(xiǎn)的地方——比如說(shuō)柱子斷裂的地方。主人公醒來(lái)之后發(fā)現(xiàn)自己的器具被打破，衣服被撕爛，而吃的東西腐爛了。樹(shù)妖基本上不走人類開(kāi)辟的道路，它們有自己的路，就像野獸的路一樣。踏上這些路，人就會(huì)失去方向，并且把這個(gè)稱之為踏上樹(shù)妖的足跡，也就是說(shuō)會(huì)迷路：“她踏著祖父的足跡（實(shí)際上是樹(shù)妖的足跡）”。就像理所應(yīng)當(dāng)一樣，誰(shuí)都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)樹(shù)妖，誰(shuí)踏上它的足跡，誰(shuí)就會(huì)暈圈，就會(huì)迷路：“我踏上樹(shù)妖的路，風(fēng)刮了起來(lái)。一直在迷路”。

需要注意的是，關(guān)于踏上惡魔的道路的危險(xiǎn)性概念絕不是俄羅斯民間創(chuàng)作的特權(quán)。在《一千零一夜》中的《商人與鬼神》里，主人公在休息的時(shí)候得知，這個(gè)地方屬于火神，這是碰到的一個(gè)過(guò)路人告訴他的，而且禁止停留在這個(gè)地方是眾所周知的事情：“他向商人表示祝賀，祝愿他長(zhǎng)命百歲，然后問(wèn)道，為什么你一個(gè)人坐在這個(gè)地方，這個(gè)地方是火神的住所。然后突然另外一個(gè)老頭向他走來(lái)，老頭帶著兩只狗，向他打招呼，問(wèn)候過(guò)后他詢問(wèn)道，為什么你坐在這個(gè)地方，這個(gè)地方是火神的住所”。

在壯士歌有關(guān)樹(shù)妖的情節(jié)中發(fā)現(xiàn)了道路的物主特征，也就是說(shuō)，反映了客體從屬性的關(guān)系。道路所有權(quán)的確定主要有兩種情況，第一種是誰(shuí)鋪設(shè)道路或者說(shuō)經(jīng)常使用，道路就是誰(shuí)的，這一思想形成了自己的和他人的道路這一概念;道路歸屬性的另一種情況是——它穿過(guò)誰(shuí)的領(lǐng)地。

在俄羅斯的北邊有這樣一個(gè)迷信，森林里所有的道路都屬于樹(shù)妖。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為整個(gè)森林都是它的管轄區(qū)域，所以任何穿過(guò)森林的道路都是樹(shù)妖的道路。如果占用的話就會(huì)遇到樹(shù)妖，并且樹(shù)妖以恐嚇懲罰的方式來(lái)確定自己對(duì)道路的所有權(quán)。

二、俄羅斯童話中道路的特征

在充滿魔幻色彩的童話中，提到道路的話，它的典型特征是遙遠(yuǎn)：“兄弟出發(fā)前往遙遠(yuǎn)的道路”。在這種情況下，道路的遙遠(yuǎn)占據(jù)主要地位（勇士歌中是位置遙遠(yuǎn)），并且這條道路開(kāi)始于家或者在柵欄的后面。壯士歌中，主人公在田野運(yùn)動(dòng)不需要專門(mén)的通道，但是在富有魔幻色彩的童話里則是相反情況，當(dāng)男女主人公通過(guò)森林的時(shí)候，他們要求必須有道路。

道路本身實(shí)際上是可通行的，通常沒(méi)有阻礙物，而童話中事件的發(fā)生是因?yàn)閺耐饷孢M(jìn)入到道路的力量，比如在逃跑的時(shí)候特意設(shè)立的障礙物：“威爾達(dá)猜測(cè)到，王子擺脫了他的姐姐，讓我們拔出橡樹(shù)然后把它推倒在路上;把整座山拋到路上！不讓女巫過(guò)去！她開(kāi)始清理道路，并且不斷地責(zé)罵，最后勉強(qiáng)穿過(guò)去，而伊萬(wàn)王子已經(jīng)走得遠(yuǎn)遠(yuǎn)了。威爾達(dá)看到了女巫，抓起最高的山脈，把它扔到了路上”。

主人公的遭遇在道路上發(fā)生，主人公也會(huì)遇到兩條道路，但他總是選擇一條道路，而且經(jīng)常選擇右邊的路，所以有時(shí)候兄弟倆會(huì)前往不同的路。

在這種情況下，不同于壯士歌的勇士，童話里的主人公通常不試圖去有意識(shí)地改變命中注定的結(jié)局。在路途中也會(huì)出現(xiàn)危險(xiǎn)，但不是壯士歌中的樹(shù)妖，而是一些破壞分子，“他們沿著道路行走，迎面迎來(lái)四個(gè)男人牽著一頭牛，這頭牛又大又兇。他走近牛，朝它的額頭一揮手，牛就死了;然后抓住它的毛皮，整張毛皮就脫落下來(lái)”，但也有神奇的人物或者事物向他們指明道路。

在童話的道路上人物接觸的形式通常是會(huì)面。對(duì)于主人公而言，常常會(huì)有一個(gè)同路人，他和主人公同行到十字路口之后，每個(gè)人選擇自己的道路，然后分別，這一主題和勇士歌類似，這一片段在童話中也有相似現(xiàn)象，比如在《王子與灰狼》《神奇的鳥(niǎo)》中就提到，“誰(shuí)從這個(gè)石柱直接出發(fā)，那么將會(huì)饑餓和寒冷;誰(shuí)往右邊的方向出發(fā)，將會(huì)健康長(zhǎng)壽，而他的馬將會(huì)犧牲;而誰(shuí)往左邊出發(fā)，將會(huì)被打死，而他的馬會(huì)活下來(lái)并且健康”，“他們走到了岔路口，那里豎著兩個(gè)柱子。其中的一個(gè)寫(xiě)著誰(shuí)往右邊走，那么將會(huì)成為皇帝;另一個(gè)柱子上寫(xiě)著，誰(shuí)往左邊走，就會(huì)被殺死”。

所以在這里就遇到了命運(yùn)的象征——岔路口，有時(shí)候甚至沒(méi)有講述選擇左邊道路和右邊道路的題詞，但是在拐角處對(duì)于每一個(gè)同行人而言，道路變成是自己的，他們開(kāi)始告別，彼此之間互換頭巾，互贈(zèng)遺言：“走自己的道路吧，每一條路上都會(huì)有柱子，在這些柱子上寫(xiě)下關(guān)于自己的事情來(lái)讓告知對(duì)方”。

在“自己的道路”的背后是有關(guān)某人命運(yùn)或者生活的神話象征，這一點(diǎn)在交叉口就預(yù)示著?；旧显谕捴泄战鞘鞘置黠@的：“老頭拉著大麻去找新郎，老家伙走上直路，然后向右邊拐彎，轉(zhuǎn)到針葉林那里，你知道，直接往那棵松樹(shù)方向走去，然后在小丘停住，在那里把大麻交給新郎，老頭默默地打包行李，吩咐女兒把毛皮衣拿上然后上路了”。

實(shí)際上，在這里從直路向右的拐角包含了結(jié)婚、死亡、變富裕這些命中注定的語(yǔ)義，好像是帶著女主人公去參加婚禮，而實(shí)際上是帶向死亡，而當(dāng)她返回的時(shí)候是帶著財(cái)富的。

在另外的情節(jié)中主人公偏離道路，然后向右邊的救命的拐角禱告上帝：“他走啊走，走偏了，他不知道應(yīng)該往哪里走。這個(gè)時(shí)候他開(kāi)始詢問(wèn)上帝，上帝啊，不要拋棄您罪惡深重的奴隸！他祈禱著，祈禱著，然后聽(tīng)到一個(gè)聲音，不知是誰(shuí)向他說(shuō)到，你往右邊走，向森林走去，試著摸索出一條道路，然后就沿著那條道路，你會(huì)來(lái)到格列米亞奇泉水那里，用那里的水洗臉，然后浸泡你的眼睛，你就會(huì)恢復(fù)視力！”對(duì)于主人公而言道路是看不見(jiàn)的，他是一個(gè)盲人，而道路將他帶到治愈失明的泉水那里，盲人的主題毫無(wú)疑問(wèn)同道路的不可見(jiàn)性聯(lián)系在一起，還有類似的主題，比如沒(méi)有雙腿的人向盲人指明道路：盲人告訴瘸子，坐到我的腿上，然后告訴我道路，我就當(dāng)你的雙腿，而你做我的眼睛。

與壯士歌中的情節(jié)類似，在童話中也提到了禁止在道路上睡覺(jué)，但不同于壯士歌中強(qiáng)調(diào)樹(shù)妖對(duì)道路的所有權(quán)，童話中禁止睡覺(jué)是因?yàn)檫@將導(dǎo)致不好的后果：“走啊走，伊萬(wàn)王子在路上睡著了，他半睡不醒中朝著自己的仆人發(fā)火，把仆人的雙腳砍了下來(lái)。睡意第三次朝他襲來(lái)，路上放著一張床，伊萬(wàn)將這張床砍斷”，床其實(shí)象征著向主人公復(fù)仇的邪惡魔力。

但是主人公經(jīng)常在路上會(huì)從他們所遇到的神奇人物那里獲得建議或者幫助：“老頭有一次去森林里采蘑菇，在路上他碰到了一個(gè)老爺爺”，“父親和母親祝福他們，然后兄弟倆啟程去遠(yuǎn)方。他們上路了，我的老兄。他們上路并且爭(zhēng)論了三次，他們會(huì)遇到誰(shuí)，會(huì)說(shuō)些什么。如何在世上過(guò)得更好--真理還是謬論？之后在路上遇到了三頭蛇，害怕了起來(lái)，而蛇詢問(wèn)他，‘好人你要去哪里？’”“伊萬(wàn)王子提著腦袋沿著城市的道路走，不知道從哪里冒出來(lái)一個(gè)老太婆，問(wèn)道，‘你去哪里啊？’我在尋找白波利亞寧，你知道他在哪里嗎？”。

三、結(jié)語(yǔ)

在詞匯語(yǔ)義學(xué)層面上，道路首先表示的是行車的地帶，但是可以確信的是，在民間創(chuàng)作的文本中它的語(yǔ)義遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有用盡。通過(guò)對(duì)俄羅斯壯士歌和童話的分析，看到道路并不僅僅是用來(lái)行駛或者步行的，它還有其他隱喻的功能，比如道路是介于自己和他人的分界線，壯士歌中的樹(shù)妖對(duì)道路的控制權(quán)，所有類似的特征特別強(qiáng)烈地表現(xiàn)在道路的交叉口，甚至在拐角、橋的交叉口。

另外，道路的十字路口作為命運(yùn)的象征，在壯士歌和童話中都有深刻的體現(xiàn)，從符號(hào)學(xué)意義上能清晰地說(shuō)明向左或向右的拐彎：樹(shù)妖在勇士歌中從道路轉(zhuǎn)向左手邊，在童話中主人公分別時(shí)向右邊的轉(zhuǎn)彎則預(yù)示著事件朝好的方向發(fā)展：誰(shuí)向右邊走，將成為皇帝，誰(shuí)向右邊走，將會(huì)健康長(zhǎng)壽，誰(shuí)向右邊走，將會(huì)得到一個(gè)王國(guó)。

或者說(shuō)童話里的主人公獲得向右拐的命令，就是向治愈疾病的泉水走去，即時(shí)這個(gè)命令不是來(lái)自一個(gè)友善的建議者，而是來(lái)自一個(gè)惡毒的對(duì)抗者，比如繼母。所有這些道路的總體特征，不管是實(shí)用主義的還是隱喻的，都可以不同程度地表現(xiàn)在不同體裁的文本中。

參考文獻(xiàn)：

[1]Щепанская Т. Б. Культура дороги в русской мифоритаульной традиции XIX-XX вв.[M]. Москва： Изд-во ЛГУ，1946.

[2]Нет автора. Илья Муромец и Соловей Разбойник[M]. Москва： Искусства， 2005.

[3]Нет автора. Три поездки Ильи Муромца[M]. Москва： Искусства，2005.

[4]Толстой А. Царевич и серый волк[M]. Москва： Детская литература， 1978.

[5]Людмила М. Чудесная птица[M]. Москва： Детская литература， 1990.

作者簡(jiǎn)介：

馬源紹，女，華南師范大學(xué)文學(xué)碩士，研究方向?yàn)槎碚Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。