【摘要】 流浪主題在中國文學史上始終不是主流和熱門，但是在20世紀20年代，中國現(xiàn)代文壇上出現(xiàn)了一股以流浪為主題的敘事文學創(chuàng)作熱潮，這種誕生于特定社會文化轉(zhuǎn)型背景下的漂泊主題敘事文學之所以能夠被社會文化所接受并推崇，機緣在于社會轉(zhuǎn)型造成眾多人漂泊，尤其是知識分子群體的精神迷茫以及為尋求文學藝術自由而做出的精神出走，為文學發(fā)展提供了豐富素材并造成宏觀的閱讀需求。本文分析了20世紀20年代五四運動背景下的流浪文學誕生的社會環(huán)境，以及作家們所塑造的漂泊社會意義，展現(xiàn)出的個人理想、信念和人生訴求。

【關鍵詞】 20年代;五四運動;流浪文學;文學創(chuàng)新;探討

【中圖分類號】I206 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）14-0037-02

19世紀末20年代初的社會轉(zhuǎn)型推動了文化和文學轉(zhuǎn)型，社會上出現(xiàn)了大量的漂泊人，也為流量文學的誕生和興盛奠定了廣泛的社會基礎。立足現(xiàn)代文學創(chuàng)作觀念來審視流浪文學，大多數(shù)作家否認了載道、牟利的創(chuàng)作觀，而是將個人的人生體驗和人生思考熔鑄到文學創(chuàng)作中，主動探尋文學創(chuàng)新，將民眾啟蒙和文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的重任寄托于流浪文學創(chuàng)作中。

一、流浪文學中的主要人物形象分析

20世紀20年代的流浪敘事文學重點呈現(xiàn)出主人公漂泊無依的生活現(xiàn)狀，典型代表作家有魯迅、郁達夫、葉圣陶和田漢。主要流浪人物形象可以分為流浪低層小人物、流浪知識分子，如，魯迅小說中的歸鄉(xiāng)模式，其主要人物形象就是流浪低層人物，歸鄉(xiāng)所尋求的并不是個人對家鄉(xiāng)、故土和文化思維方式的回歸，而是在試圖回歸的過程中發(fā)現(xiàn)人物在心理、生活方式上和傳統(tǒng)文化的不符、沖突，從而再次尋求心靈上的流浪漂泊、無依無靠。

魯迅《在酒樓上》一文中寫道：“北方固不是我的舊鄉(xiāng)，但南來又只能算一個客子，無論那邊的干雪怎樣紛飛，這里的柔雪又怎樣的依戀，于我都沒有什么關系了?！庇暨_夫的流浪文學創(chuàng)作中以自傳式抒情小說成就最高，典型代表作《沉淪》中將五四時期彷徨憂郁苦悶無出路的知識分子塑造得十分形象，表達了社會轉(zhuǎn)型時期知識青年在思想、人生上的困頓和壓抑，與當時的社會無法融入，只能自我調(diào)侃為社會的“零余者”。

流浪文學從創(chuàng)作觀念上可以大致分為新浪漫主義、現(xiàn)實主義兩個流派，并分屬創(chuàng)造社、太陽社、沉鐘社等不同的文學研究社等。

流浪文學的誕生和19世紀末20世紀初的社會政治、經(jīng)濟發(fā)展背景息息相關，社會的劇烈轉(zhuǎn)型導致大量知識青年、低層民眾要在現(xiàn)實生活中面臨流浪問題，五四新文化運動又進一步催生了關于思想、文化上的轉(zhuǎn)型發(fā)展，總體而言，社會層面上流浪人員增多，流浪范圍擴大，為流浪文學創(chuàng)作提供了大量素材。而素材并不一定能決定流浪文學的誕生，思想和情感上的流浪才是催生流浪文學創(chuàng)作的根源，從社會轉(zhuǎn)型層面來說，清末之前中國是典型的封建社會，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的小農(nóng)經(jīng)濟是中國主要的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，同時受到封建文化和小農(nóng)經(jīng)濟的影響，中國人有濃重的家族和鄉(xiāng)土觀念，倡導個人對家鄉(xiāng)故土的回歸，個人精神和理念對鄉(xiāng)土文明的回歸，而20世紀初的政治經(jīng)濟動蕩，造成大量小農(nóng)經(jīng)濟破產(chǎn)，低層勞動人民被迫背井離鄉(xiāng)，流浪成為一種生活常態(tài)，不僅為流浪文學創(chuàng)作提供了大量素材，更是造成社會觀念上對流浪的接受和理解，同時社會生活所催生的流浪也引發(fā)了知識分子關于個人、家國命運的思考和憂慮，以及文化和文學思想上的漂泊無依。

二、行動、抗爭、前進力量，流浪敘事的認可和接受

清末以來興起的西學東漸，讓中國知識分子在審視自我和文學創(chuàng)作時產(chǎn)生了嚴重的文化失衡。五四運動更是對中國傳統(tǒng)的東方文化和思想觀念造成巨大沖擊。在東西方文化和理念碰撞中的知識分子首先感受到的是心理上的流浪和漂泊。

盡管五四運動期間，各種文學流派的觀點不一，但是在東西方文明和文化的對比中，五四作家群幾乎都將西方文明看作是“動”的文明，而相對應的是中國文明則被看作是“靜”的文化，五四運動中文學家、思想家們提出了反傳統(tǒng)的口號，五四精神以愛國救亡、民主科學和文化啟蒙為主，推崇西方文明中的動感和力量，強調(diào)流動的旺盛的生命力和新鮮血液，認為東方文化包括中國文化的“靜”代表的是衰敗和老邁，中國發(fā)展的新希望在于學習西方，將西方文明中的“動”注入中華文明命脈中，擺脫對傳統(tǒng)文化不切實際的幻想。

正是在這種思想和主張的推動下，五四文化啟蒙者們號召行動、進取、反抗，要求行為上動起來，思想上活躍起來，強有力的叛逆精神被看作旺盛的新生命，要敢于反抗傳統(tǒng)，逆流而上，即便為世俗所不悅、不容也要保持強盛的意志和反叛精神。如，陳獨秀在《新青年》上號召青年群體做自由的主人，要保持進步，脫離保守，要時時進取，培養(yǎng)自由的理念和飛揚的人生態(tài)度。在這種強調(diào)反叛傳統(tǒng)，保持張揚個性，自由思想的前提下，流浪精神恰恰和新文化運動中的“動”的理念不謀而合。

20世紀20年代的流浪文化在敘事上主要表達三種含義：其一是現(xiàn)實生存生活空間的流浪，即身體上的流浪，這種流浪往往代表物質(zhì)生活的匱乏和動蕩，是人在不同的生活空間、場所中的移動所造成的無法穩(wěn)定的生活狀態(tài)，而這種動蕩的現(xiàn)實生活也會對人的心理和精神造成影響，為生活、生存的現(xiàn)實流浪大多出現(xiàn)在鄉(xiāng)土小說中，低層勞動人民，部分知識青年從農(nóng)村走進城市謀求生存或理想的主題文學都屬于這類小說。

另一種流浪是精神上的流浪，是在文化過渡時期，傳統(tǒng)文化和西方文化的夾擊下，知識分子之前固守的信仰、理念被沖擊，為實現(xiàn)精神上從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換而出現(xiàn)的心靈迷茫、動蕩和不安。郁達夫、矛盾、蘇雪林等作家的小說都屬于這類，描寫對象也以知識分子為主。

第三種為空間、時間上的流浪，精神對肉體的主導，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的混淆，行為和觀念的對立，這種流浪是前兩者的結(jié)合，是過渡時期的社會環(huán)境中，知識青年受到西方文化的洗禮，具備了現(xiàn)代的人文意識，但是所處時代和社會仍舊在傳統(tǒng)文化的束縛和糾纏中，社會發(fā)展腳步緩慢，遠遠落后于清醒的個人意識，個人在和社會無法調(diào)和的發(fā)展步伐中所感到的絕望、迷茫，魯迅的部分作品《孤獨者》《在酒樓上》就是代表。

三、迷茫、反叛、尋找，流浪文學的敘事內(nèi)容

五四新文化運動推動了中國近現(xiàn)代文明、文化的進步，更推動了當時的中國社會在文化、理念上的發(fā)展進步，其中重要的一點是讓文學藝術走向獨立。五四之前，中國傳統(tǒng)的文明觀念中，文學藝術是一個模糊混淆的概念，是政治經(jīng)濟的衍生品和附屬品，文學創(chuàng)作強調(diào)載道，小說創(chuàng)作更是被視為市井文化，是末流文學。這種文學創(chuàng)作觀和20世紀20年代的西方文化創(chuàng)作主流觀念相悖，清末時期梁啟超等人發(fā)起文學倡議，主張?zhí)嵘≌f的地位，試圖通過文學改革來推動社會進步、公民教育、國家興盛，但是受制于社會文化環(huán)境，取得的效果有限，并未突破傳統(tǒng)的文學載道理念。

另外，從當時的社會經(jīng)濟發(fā)展而言，小說和世俗生活關聯(lián)最為密切，被視作牟利的一種途徑，部分作家為滿足世俗的觀賞、閱讀趣味將文學創(chuàng)作的藝術性放在次等。新文化運動則對傳統(tǒng)的文學創(chuàng)作觀念進行了徹底的變革和反叛，構(gòu)造了新文化的文學藝術場，讓文學藝術創(chuàng)作獨立存在、獨立發(fā)展，擺脫政治、經(jīng)濟領域的約束。陳獨秀強調(diào)文學藝術創(chuàng)作并不是為載道而生，文學創(chuàng)作也非消遣、玩樂，而是表現(xiàn)人生、實現(xiàn)人和人的心靈共鳴、思想交流的途徑。

在五四新文化運動的觀念中，文學創(chuàng)作并不以載道為主，也不以迎合世俗趣味為主，而是表現(xiàn)人生、表達情感。這種對文學創(chuàng)作的重新定位讓文學創(chuàng)作十分注重審美性、藝術性，當時出現(xiàn)了兩種較為主流的文學流派，文學創(chuàng)造社主張文學創(chuàng)作以藝術審美為核心，文學研究會主張文學創(chuàng)作以表達人生為核心，雖然核心理念不同，但是兩者在藝術、思想追求上都有共性，都是為文學藝術的獨立發(fā)展而努力。

出于精神上的困頓和迷茫，為了尋求文學藝術的新天地，當時的部分文學青年渴望以文學創(chuàng)作為主要生活內(nèi)容，并沉迷在自己所營造的文學藝術市場中，形成一個獨立的文學創(chuàng)作圈子，以當時的創(chuàng)造社為例，創(chuàng)造社成員主動地割裂自己和傳統(tǒng)文人的關系，固守在自己所沉迷的文學藝術場域中，因此流浪就成為他們主動選擇的生活方式，如，田漢贊嘆為文學藝術創(chuàng)作而主動選擇的流浪生活，甚至認為流浪是藝術家本該就有的生活方式，只有個人是自由的，是和周圍世界割裂的，文學藝術創(chuàng)作才有足夠的空間。魯迅在定居上海之后也選擇辭去穩(wěn)定工作，自由創(chuàng)作，不再尋求固定的生活生存方式，而是以一種游民的自我定位進行自由創(chuàng)作?？傮w而言，在文學藝術創(chuàng)作觀念上，作家群認為藝術和文學創(chuàng)作必須是自由的，因而主動尋求漂泊、流浪，也為流浪主題在文學創(chuàng)作中的發(fā)展奠定了思想基礎。

總體而言，20世紀20年代的作家群由于受到動蕩社會環(huán)境影響，出現(xiàn)了現(xiàn)實和心靈上的雙重流浪，鄉(xiāng)土小說中主要以描寫低層勞動者為生存而遷移內(nèi)容為主，五四新文運動中文學藝術家則尋求心靈上的漂泊和流浪，通過流浪主題表達個人對傳統(tǒng)道德、文化的反叛、背離態(tài)度，并表達個人的思想、情感和生活方式，從人物塑造和藝術審美角度出發(fā)尋求現(xiàn)代文學創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型，并積極探尋文學藝術獨立發(fā)展的自由空間。

參考文獻：

[1]曹艷紅.20世紀20年代中國文學的流浪敘事[J].求索，2010，（9）：185-187.

[2]曹艷紅.流浪與追尋——魯迅開創(chuàng)現(xiàn)代文學流浪敘事的發(fā)韌意義[J].新西部（下半月），2010，（5）：105，107.

[3]曹文軒.論近二十年來文學中的“流浪情結(jié)”[J].文學評論，2002，（4）：151-157.

作者簡介：

王蒙，女，漢族，陜西西安人，大學本科，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。