【摘要】 湯顯祖創(chuàng)作的《牡丹亭》在中國(guó)戲劇史上占據(jù)重要地位，歷代傳唱不衰。到今天，仍然是戲劇舞臺(tái)上的經(jīng)典劇目，深受廣大觀(guān)眾喜愛(ài)。《牡丹亭》在傳承中不斷創(chuàng)新，一直受到觀(guān)眾的一致好評(píng)，其中的原因值得深入分析。本文認(rèn)為《牡丹亭》所表達(dá)出來(lái)的青春生命意識(shí)覺(jué)醒和對(duì)美好人生的追求是根本原因。湯顯祖創(chuàng)作的天才般優(yōu)美曲辭也是重要原因。更有歷代表演者刻苦鉆研，深入探究，將劇中人物演活，培養(yǎng)出一代代知音觀(guān)眾。因而，《牡丹亭》作為場(chǎng)上之曲與案頭作品都達(dá)到極致，自然永葆青春，傳唱盛而不衰。

【關(guān)鍵詞】 《牡丹亭》;經(jīng)典;價(jià)值

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）25-0009-03

四百余年來(lái)，湯顯祖創(chuàng)作的《牡丹亭》所獲得的聲譽(yù)可謂數(shù)不勝數(shù)。一部劇作能夠在如此漫長(zhǎng)的歷史變遷中，盛演不衰，傳唱不絕，不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。湯顯祖以其天縱之才塑造出驚天地、泣鬼神的杜麗娘形象，更有其對(duì)美好人生理想的執(zhí)著追求而感動(dòng)著一代代的讀者、觀(guān)眾?！赌档ねぁ分械膬?yōu)美曲辭，也是家喻戶(hù)曉，讓人品賞不絕。

《牡丹亭》作為場(chǎng)上之曲，清揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，絲滑入耳，十分優(yōu)美;作為案頭作品，情景相生，畫(huà)面感強(qiáng)，更蘊(yùn)含著甚深的哲理思考。畢竟在有限的生命中，該去追求些什么？更何況，在最美好的青春時(shí)期，最有價(jià)值的東西又是什么？這是歷代人都在思考的問(wèn)題。杜麗娘從她生活的時(shí)代處境出發(fā)，做出了抉擇，可謂九死而猶未悔，生生死死皆為情。這成為那個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。

透過(guò)時(shí)代的棱鏡，今天看到的則就不僅僅是一個(gè)情字，更多的則是一種生命意識(shí)覺(jué)醒，一種為美好理想而勇于獻(xiàn)身的精神品質(zhì)，所謂“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”這條求索之路是每一個(gè)人在個(gè)體生命走向成熟的時(shí)候，必然經(jīng)歷的抉擇。杜麗娘形象的價(jià)值意義也就超越了時(shí)空而具有永恒的價(jià)值。

一、生命永恒，青春可期

湯顯祖一生可謂仕途不得意，在萬(wàn)歷二十六年被罷免回家后，就絕意仕途，醉心戲曲創(chuàng)作，筆耕終老。湯顯祖一生創(chuàng)作傳奇雜劇比較著名的是“臨川四夢(mèng)”：《牡丹亭》《南柯記》《紫釵記》《邯鄲記》。其中，《牡丹亭》最為世人推崇，歷代傳唱不絕。湯顯祖本人對(duì)此也是十分得意，曾說(shuō)：“一生四夢(mèng)，得意處惟在牡丹?！?/p>

明朝人沈德符也稱(chēng)賞說(shuō)：“湯義仍《牡丹亭夢(mèng)》一出，家傳戶(hù)誦，幾令《西廂》減價(jià)。”①足可見(jiàn)《牡丹亭》在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的轟動(dòng)效應(yīng)！《牡丹亭》內(nèi)蘊(yùn)的情思哲理是其成功的重要原因。

《牡丹亭》作為湯顯祖的代表作，也是中國(guó)戲曲史上杰出的浪漫主義佳作。作品通過(guò)演繹杜麗娘和柳夢(mèng)梅生死離合的愛(ài)情故事，穿越時(shí)空，表達(dá)出人間共同的美好理想追求。劇中洋溢著濃烈的追求個(gè)人幸福、呼喚個(gè)性解放、曲曲折折的浪漫主義愛(ài)情理想追求，都感人至深。這也構(gòu)成人類(lèi)共同體的一種美好追求和向往，因而能引發(fā)讀者觀(guān)眾的情感共鳴。人間代代都有回聲，遙相輝映，構(gòu)成一曲雄壯的追求自我幸福的人生之路。

杜麗娘成為中國(guó)古典戲曲文學(xué)里，在王實(shí)甫《西廂記》中的崔鶯鶯之后出現(xiàn)的最動(dòng)人的女性形象之一，誘發(fā)一批批文人墨客品賞不絕，贊嘆不已。

湯顯祖在該劇《題詞》中有言：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢(mèng)其人即病，病即彌連，至于手畫(huà)形容，傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知其所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。夢(mèng)中之情，何必非真？天下豈少夢(mèng)中之人耶！必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也。傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事。予稍為更而演之。至于杜守收拷柳生，亦如漢睢陽(yáng)王收拷談生也。嗟夫！人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！? 萬(wàn)歷戊戌秋清遠(yuǎn)道人題。” ②

湯顯祖在這篇經(jīng)典序言中明確指出杜麗娘追求情真之愛(ài)超生死、超時(shí)空的價(jià)值和意義。青年男女的愛(ài)情追求是超越制度拘束，超越時(shí)代限制，也是超越生死界限的。盡管人作為生物體無(wú)法實(shí)現(xiàn)這樣的情真終極追求，但是精神不死，青春永恒。即便杜麗娘逝去，但是她的理想，她的精神魂魄，她的價(jià)值指向是永恒的。她三生石上的精魂能夠通過(guò)一代代生生不息的后繼者發(fā)揚(yáng)光大。這也是作品超越時(shí)空散發(fā)出的永恒哲思之光。人類(lèi)對(duì)美好情感的追求，必然是任何力量都無(wú)法遏制的。

美國(guó)著名的社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛創(chuàng)造性地提出人的需求層次理論，進(jìn)而把人發(fā)展的各種需求分為五個(gè)層次，且依次上升：一、生理需要;二、安全需要;三、社交需要;四、尊重需要;五、自我實(shí)現(xiàn)的需要。生理需要是人各種需要中最基本，也最強(qiáng)烈的一種。③

由此而言，杜麗娘的人生理想追求已經(jīng)超越了低層次的生存、安全等需求，而是人生自我實(shí)現(xiàn)的追求。這也從人自身發(fā)展中揭示出湯顯祖塑造的杜麗娘形象所具有的普遍人類(lèi)價(jià)值和永恒意義。人之所以為人，是超越了低級(jí)淺層次的生存需求之后，對(duì)更高人類(lèi)理想的追求。這種理想是代表著人類(lèi)的共同情感需求的，因而具備了超越時(shí)代乃至?xí)r空的價(jià)值意義，也就是達(dá)到了哲理認(rèn)識(shí)的高度——成為永恒的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，具備不朽的價(jià)值。

黃岳洲在《中國(guó)古代文學(xué)名篇鑒賞辭典》中分析說(shuō)：“此曲表現(xiàn)了杜麗娘游園恨晚、青春寂寞的悔怨，進(jìn)而控訴了封建禮教和封建觀(guān)念對(duì)少女青春的無(wú)情摧殘。杜麗娘作為一個(gè)剛剛覺(jué)醒的少女，感嘆春光易逝，哀傷春光寂寞，渴望自由幸福的生活，強(qiáng)烈要求身心解放，這折射出明中葉后要求個(gè)性解放的時(shí)代精神，對(duì)后世深有影響?！?④

也確實(shí)如此，人類(lèi)發(fā)展前進(jìn)的重要目標(biāo)之一就是實(shí)現(xiàn)自身的解放，實(shí)現(xiàn)自己個(gè)性精神行為的綻放。這才構(gòu)成一個(gè)成熟的個(gè)體存在的價(jià)值意義。

在傳統(tǒng)社會(huì)里，眾多的杜麗娘們?cè)诓荒軐?shí)現(xiàn)這種理想的時(shí)候，她們的抗?fàn)幘途邆淞苏鸷橙诵牡牧α?，因而也就在后世的林黛玉們心中誘發(fā)出漣漪，更是在后世的女性解放史上綻放光芒，指引著眾多女性為理想而沖鋒陷陣，肉體可以逝去，但是精神永存。

二、詩(shī)情畫(huà)意，美不可言

《牡丹亭》中《游園驚夢(mèng)》這一出的妙絕之處，歷來(lái)為人稱(chēng)賞。其優(yōu)美的曲辭中也給人以留戀不舍，回味無(wú)窮的悠長(zhǎng)魅力。如：

【醉扶歸】（旦）你道翠生生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶填，可知我常一生兒愛(ài)好是天然。恰三春好處無(wú)人見(jiàn)。不提防沉魚(yú)落雁鳥(niǎo)驚喧，則怕的羞花閉月花愁顫。（貼）早茶時(shí)了，請(qǐng)行。（行介）你看：“畫(huà)廊金粉半零星，池館蒼苔一片青。踏草怕泥新繡襪，惜花疼煞小金鈴。”（旦）不到園林，怎知春色如許?、?/p>

這種娓娓道來(lái)的優(yōu)美曲辭，描述出杜麗娘的生活困境，是極有震撼吸引力的。這也是極為切合古代閨閣女性生活的真實(shí)情景的。這些詞曲的優(yōu)美之處關(guān)鍵是將傳統(tǒng)的詩(shī)詞畫(huà)意景色融匯其中，讀來(lái)聲情并茂，綿長(zhǎng)悠遠(yuǎn)，回味不絕。這就不僅是舞臺(tái)表演中，精彩讓人矚目，更是作為案頭作品，也吸引人戀戀不舍。極高的傳唱度，極強(qiáng)的閱讀審美體驗(yàn)，《牡丹亭》就成為不同階層、不同群體的觀(guān)眾讀者們都極為推崇的經(jīng)典作品。

如上所述，《牡丹亭》道出了人類(lèi)哲思，具備穿越時(shí)空的力量，因而它的接受者們也就不僅局限在一時(shí)一地一個(gè)時(shí)代，而是各個(gè)時(shí)代，各個(gè)地方，各個(gè)群體都樂(lè)意接受的對(duì)象。杜麗娘的動(dòng)人形象和《牡丹亭》的優(yōu)美曲辭、永生不滅的哲思也就具備了永恒的價(jià)值意義。再如：

【皂羅袍】原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院！恁般景致，我老爺和奶奶再不提起。（合）朝飛暮卷，云霞翠軒;雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船——錦屏人忒看的這韶光賤?。ㄙN）是花都放了，那牡丹還早。⑥

【山桃紅】則為你如花美眷，似水流年，是答兒閑尋遍。在幽閨自憐。⑦

【隔尾】常觀(guān)詩(shī)詞樂(lè)府，古之女子，因春感情，遇秋成恨，誠(chéng)不謬矣。吾今年已二八，未逢折桂之夫;忽慕春情，怎得蟾宮之客？昔日韓夫人得遇于郎，張生偶逢崔氏，曾有《題紅記》《崔徽傳》二書(shū)。此佳人才子，前以密約偷期，后皆得成秦晉。（長(zhǎng)嘆介）吾生于宦族，長(zhǎng)在名門(mén)。年已及笄，不得早成佳配，誠(chéng)為虛度青春，光陰如過(guò)隙耳。（淚介）可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎?、?/p>

湯顯祖《牡丹亭》中這樣的優(yōu)美詞曲還有很多，不再一一舉例。不難發(fā)現(xiàn)這些曲辭極具中國(guó)詩(shī)詞的詩(shī)情畫(huà)意審美內(nèi)蘊(yùn)，巧妙地化用詩(shī)詞，極大增添了戲曲的文化品位，而發(fā)聲演唱也能使人明白。曲中的唱詞和賓白也都能極為切合人物身份。杜麗娘作為仕宦大家小姐，閱讀詩(shī)書(shū)，文化水準(zhǔn)較高，因而引經(jīng)據(jù)典，文辭優(yōu)雅。侍女春香文化水準(zhǔn)較低，說(shuō)話(huà)直白淡雅。無(wú)論是誰(shuí)，她們的語(yǔ)句基本都符合人物身份，做到典型環(huán)境中典型人物的語(yǔ)言典型化。這是極高的成就。

徐復(fù)祚《曲論》曾說(shuō)：“文章且不可澀，況樂(lè)府出于優(yōu)伶之口，入于當(dāng)筵之席，不遑使反，何暇思維，而可澀乎哉！”

在以沈璟為代表的格律派的金科玉律韻律要求之下，《牡丹亭》曲辭中有些地方就不那么合乎曲律。因而，這點(diǎn)也遭到后世人的一些批評(píng)。其實(shí)，綜合看來(lái)，這方面恰恰是湯顯祖的才華突出之處。

湯顯祖曾在《合奇序》中說(shuō)：“予謂文章之妙不在步趨形似之間。自然靈氣，恍惚而來(lái)，不思而至。怪怪奇奇，莫可名狀。非物尋常得以合之。蘇子瞻畫(huà)枯株竹石，絕異古今畫(huà)格。乃愈奇妙。若以畫(huà)格程之，幾不入格。米家山水人物，不多用意。略施數(shù)筆，形象宛然。正使有意為之，亦復(fù)不佳。故夫筆墨小技，可以入神而證圣。自非通人，誰(shuí)與解此……夫使筆墨不靈，圣賢減色，皆浮沉習(xí)氣為之魔。士有志于千秋，寧為狂狷，毋為鄉(xiāng)愿?！?⑨

由此而言，文學(xué)家們的創(chuàng)作才情一旦噴薄而出之時(shí)，也就是靈感突然降臨的時(shí)候，怎么會(huì)因?yàn)楦衤蓡?wèn)題而遏制情感的抒發(fā)呢！沈璟嚴(yán)守格律而創(chuàng)作才情不足，這也是一個(gè)反面例子。人們都渴望湯顯祖和沈璟的才華能夠二美并具，但實(shí)際上是不可能的。畢竟，每一個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷，才干歷練，興趣愛(ài)好是各個(gè)不同的。金無(wú)足赤人無(wú)完人，怎能把過(guò)于完美的東西要求在古人身上呢？

同樣，更多的人則是肯定贊揚(yáng)湯顯祖優(yōu)美的曲辭成就?！赌档ねぁ芬晕脑~典麗著稱(chēng)，賓白饒有機(jī)趣，曲詞兼用北曲潑辣動(dòng)蕩及南詞宛轉(zhuǎn)精麗的長(zhǎng)處。明呂天成稱(chēng)之為“驚心動(dòng)魄，且巧妙迭出，無(wú)境不新，真堪千古矣！”

因而可以說(shuō)，直到今天，在閱讀《牡丹亭》時(shí)，在享受文字的饗宴時(shí)，在品味那穿越時(shí)空的生死之戀時(shí)，那纏綿秾麗的人間至情，仍然弘貫蒼茫人世，迤邐而來(lái)，不由得讓人驚嘆為天人之作。

三、折服拜倒，大師傳承

正是因?yàn)椤赌档ねぁ分燎榈娜松非?，打?dòng)著著名的戲劇演員們，樂(lè)意投身其中。他們?cè)谏钊肴宋飪?nèi)心世界，品味自身情感中塑造出一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明卻又為人共同認(rèn)可的一個(gè)杜麗娘。

因而可以這樣說(shuō)，任何劇作如果沒(méi)有一代代大師的傳承，或者大師們適應(yīng)時(shí)代的不斷創(chuàng)新，必然不能長(zhǎng)久。而一部劇作要想獲得大師們青睞，那又該是多么的優(yōu)秀出色，又該是多么的直擊人心、讓人愛(ài)罷不能！《牡丹亭》做到了，在這些方面都做到了?！赌档ねぁ方^對(duì)出類(lèi)拔萃，大師們絕對(duì)慧眼識(shí)珠，更有觀(guān)眾的雪亮眼睛，那是容不得一粒沙子的瑕疵的。在此略舉數(shù)例，以斑窺豹。

《牡丹亭》中《游園驚夢(mèng)》一折在昆曲大師們的歷代傳唱中時(shí)時(shí)創(chuàng)新，如尚小云先生在昆曲《游園驚夢(mèng)》演出是按照清代曲譜打譜的，咬字清晰、行腔純脆。與梅蘭芳先生、以及后來(lái)的昆大班相比，尚先生演出的昆曲《游園驚夢(mèng)》依然經(jīng)典。因而，《牡丹亭》在表演中悠揚(yáng)回旋的獨(dú)特聲韻在這些名家身上，形成了自己的特色。

戲曲表演的“泛美化”是指戲曲表演活動(dòng)調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)美的力量，進(jìn)行造型和抒情的獨(dú)特方式，是規(guī)定戲曲表演形式和美學(xué)個(gè)性的最基本的藝術(shù)規(guī)律之一。

戲曲表演就是把每一個(gè)泛美程式都凝聚為形象的神和情，用泛美的意象語(yǔ)匯把形象詩(shī)化在他的精神境界里。這就是“程式化”規(guī)律要求演員的藝術(shù)創(chuàng)造——“化”，這是藝術(shù)表演的極高境界。

正是這些優(yōu)秀的杜麗娘表演大師們各具風(fēng)采的演繹，才使杜麗娘形象嫵媚多姿，活躍在戲劇的舞臺(tái)上，活化在觀(guān)眾心中，成為一代代大師們傳承的精神家園。自然這些都需要一代代戲劇愛(ài)好者們不斷傳承，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大，才能繼續(xù)使杜麗娘煥發(fā)出新的時(shí)代風(fēng)采。

湯顯祖創(chuàng)作的《牡丹亭》是戲曲發(fā)展史上的大事件，代表著一代天才的宏偉創(chuàng)作。一代代大師們傳承光大此部名劇，也是對(duì)湯顯祖這位大師的最好紀(jì)念。

注釋?zhuān)?/p>

①（明）湯顯祖著、徐朔方箋校：《湯顯祖集全編》，上海古籍出版社2015年版，第3154頁(yè)。

②（明）湯顯祖著：《牡丹亭》，浙江古籍出版社2017年版，第1頁(yè)。

③弗蘭克· 戈布爾（Frank Goble）著：呂明、 陳紅霞譯，《〈第三思潮〉：馬斯洛〈心理學(xué)〉》，上海譯文出版社1987年版，第57頁(yè)。

④黃岳洲：《中國(guó)古代文學(xué)名篇鑒賞辭典（下卷）》，華語(yǔ)教學(xué)出版社2013年版，第1195—1197頁(yè)。

⑤（明）湯顯祖：《牡丹亭》，浙江古籍出版社2017年版，第19頁(yè)。

⑥（明）湯顯祖：《牡丹亭》，浙江古籍出版社2017年版，第19頁(yè)。

⑦（明）湯顯祖：《牡丹亭》，浙江古籍出版社2017年版，第19頁(yè)。

⑧（明）湯顯祖：《牡丹亭》，浙江古籍出版社2017年版，第19—20頁(yè)。

⑨（明）湯顯祖著、徐朔方箋校：《湯顯祖集全編》，上海古籍出版社2015年版，第1532頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

裴玉，女，河南南陽(yáng)人，山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院2018級(jí)碩士研究生，主要研究方向：元明清戲劇。