【摘要】 余秋雨的散文集《文化苦旅》出版二十多年以來，廣受學(xué)界和廣大讀者的好評，這不僅因為《文化苦旅》中有著強烈的文化傳承與傳播色彩，同時也是因為余秋雨本身在散文創(chuàng)作上的獨到之處，體現(xiàn)出明顯的戲劇性色彩?！段幕嗦谩飞⑽募械膽騽⌒?，不僅體現(xiàn)在部分篇章的內(nèi)容排布上，同時也體現(xiàn)在余秋雨懸念設(shè)置等方面的應(yīng)用上。本文結(jié)合《文化苦旅》中具體的篇章，從戲劇性手法應(yīng)用和內(nèi)容設(shè)置兩個方面，對該散文集的戲劇性體現(xiàn)進行分析。

【關(guān)鍵詞】 《文化苦旅》;余秋雨;散文;戲劇性;內(nèi)容設(shè)置;手法應(yīng)用

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）37-0024-02

余秋雨不僅是著名的作家學(xué)者，同時在戲劇方面也有著較為深厚的研究，曾出版《戲劇十五講》等著作，對其在戲劇方面的研究進行系統(tǒng)的闡述。也正因為此，余秋雨的散文作品中能夠體現(xiàn)出明顯的戲劇性色彩，這不僅提升了散文本身的可看性，同時也進一步優(yōu)化了散文背后所承載的文化傳播效果，部分篇章中由于沖突性設(shè)置較為巧妙，能夠給人以閱讀的沉浸感，使讀者能夠形成與作品本身的深層互動[1]。一定程度上，戲劇與散文雖然是相互獨立的兩種體裁，但是由于文學(xué)本身的關(guān)聯(lián)性，兩者也在一些方面有著共通之處，如在戲劇中進行散文化的表達、散文內(nèi)容的戲劇化設(shè)置，這也是文學(xué)交融的一種體現(xiàn)。從散文的戲劇性來看，體現(xiàn)在深層與淺層兩個方面，深層的戲劇性就是指戲劇性內(nèi)容的設(shè)置，淺層的戲劇性則是體現(xiàn)在戲劇性表現(xiàn)手法的應(yīng)用，但無論是深層還是淺層的應(yīng)用，均能從另外一種體裁中賦予散文作品一種活力，將靜態(tài)的文字流淌出具有動態(tài)美和沖突美的韻味。

一、《文化苦旅》中戲劇性手法的應(yīng)用

（一）設(shè)置懸念，吸引讀者注意力

余秋雨曾在一本學(xué)術(shù)研究中提到，在戲劇創(chuàng)編與表演中一定要考慮到觀眾的心理，在開頭要能夠吸引觀眾，然后通過內(nèi)容中懸念的設(shè)置，形成基于興趣調(diào)動的持續(xù)吸引與加固吸引，這樣才能夠取得更好的戲劇表演效果。

由此可見，余秋雨對觀眾的心理有著較為深厚的研究，而一定程度上，觀眾與讀者之間具有類似性，均作為內(nèi)容傳播的對象，并且在面對的內(nèi)容上具有固定性。在余秋雨的散文集《文化苦旅》中也有著同樣的應(yīng)用，這也是其在散文戲劇性的表現(xiàn)，以下結(jié)合《文化苦旅》中具體的內(nèi)容進行闡述與分析。

1.接近性與藝術(shù)性開頭，吸引注意力

所謂接近性與藝術(shù)性的開頭，是指選擇與創(chuàng)作內(nèi)容接近、廣大讀者認知接近的人物或者故事，以藝術(shù)性的手法表現(xiàn)出來，從而在開篇就能吸引讀者的目光，并隨著對這種藝術(shù)性的持續(xù)推進，進一步起到引導(dǎo)讀者繼續(xù)閱讀的效果。如，在《文化苦旅》的《寂寞天柱山》這一文章中，余秋雨通過對古代文人與天柱山的交際進行闡述，一方面向讀者傳遞出古代文人喜歡天柱山的思想，另一方面又在無意間向讀者拋出一個問題，即為什么這么多文人喜歡天柱山，這就為讀者的閱讀設(shè)置了一個懸念，能夠調(diào)動讀者的好奇心。此外，在文人墨客與天柱山的交集上，文章中選用了知名度較高的文人，即李白、蘇軾以及王安石等人，既與讀者有著接近性，又和描寫的內(nèi)容有著相關(guān)性。一系列接近性素材，在秋雨先生藝術(shù)性的組合下，引發(fā)了讀者的注意，讓諸多讀者在閱讀到開頭就產(chǎn)生了繼續(xù)閱讀的興趣。

2.調(diào)動興趣，確保注意力的持續(xù)集中

興趣是確保讀者能否持續(xù)閱讀下去的關(guān)鍵，如果缺乏興趣的依托，那么閱讀便成了索然無味的過程，而當讀者產(chǎn)生了閱讀興趣之后，閱讀便如同一場盛世的華宴，能夠使讀者收獲的盆滿缽滿。就散文的閱讀來看，興趣既要保證讀者對懸念性的內(nèi)容缺乏明確的認識，同時也要確保讀者能夠依稀猜到部分內(nèi)容，形成作者與讀者的淺層互動。在《文化苦旅》的一些篇章中就是體現(xiàn)出了這種對興趣的調(diào)動，如在《寂寞天柱山》中，余秋雨拋出問題以后，讀者能夠進行部分的猜想，古代文人喜歡天柱山肯定是因為天柱山本身的風景比較優(yōu)美，余秋雨在后續(xù)給出的答案中也涉及了風景優(yōu)美，但是只是在第三個答案中進行淺嘗輒止的提及，而第一和第二個答案為宗教文化與歷史氛圍，這就使讀者能夠才出部分內(nèi)容，但是缺乏系統(tǒng)性的認知[2]。隨后，余秋雨沒有將筆墨過度停留在風景是如何優(yōu)美，而是打通與讀者的視線關(guān)聯(lián)，邀請讀者在后續(xù)的文字中進行欣賞，這就完全的調(diào)動了讀者的閱讀興趣，確保讀者注意力的持續(xù)集中。

3.懸念的節(jié)奏性連綴，加固注意力

余秋雨曾說道，要想在戲劇中持續(xù)加固讀者的注意力，就應(yīng)當在大的懸念下進行小懸念的設(shè)置，并要確保小懸念能夠呼應(yīng)大懸念，并且小懸念之間要能夠體現(xiàn)出節(jié)奏的協(xié)調(diào)性。在《文化苦旅》中也能夠體現(xiàn)出余秋雨的這種戲劇思維。如《寂寞天柱山》中余秋雨在后續(xù)的內(nèi)容中提出了三個小的懸念，這三個懸念均是圍繞天柱山的“寂寞”進行開展，并與大的懸念“古代文人喜歡天柱山”形成鮮明的對比，一邊是風景美好、知名文人的偏愛，一邊是當前的山道孤寂、游客稀少，引導(dǎo)讀者不僅發(fā)出疑問，而這種疑問的解答就需要繼續(xù)對文章進行閱讀，從而成功地將讀者的注意力吸引到整篇文章中[3]。

（二）以無意傳達刻意，引導(dǎo)讀者沉浸

無論是戲劇的表演還是散文內(nèi)容的推進，要是過度表明自身的意圖，可能會在一定程度上引起讀者的反感，造成讀者心理上的不適應(yīng)。因此，在戲劇表演中強調(diào)，要能夠以無意傳達刻意，通過隱性的方式引導(dǎo)觀眾沉浸在整個作品中。余秋雨的《文化苦旅》中也對這種無意傳達刻意的方式進行了有效的應(yīng)用，并在一些篇章上取得了成功，如《酒公墓》等作用就是成功的應(yīng)用了這種思想。同時，余秋雨在進行這種手法應(yīng)用的過程中，也選用的固定的基調(diào)，即悲劇性，以悲為美是戲劇創(chuàng)作與表演中常用的手法，余秋雨將這種手法應(yīng)用到散文寫作中以后，通過將悲劇美與文章內(nèi)容的融合，進一步吸引了讀者的沉浸式閱讀。此外，余秋雨在進行悲劇美應(yīng)用的過程中，也在一些作品中精準地把握住了悲劇情感的度，度之為情，過度則顯嬌柔，乏度則情有不足，余秋雨在《文化苦旅》中對這種手法的應(yīng)用，也有失敗之處，如在《道士塔》這一作品中，就是情感的過度表達，并將戲劇性手法的應(yīng)用顯得有些強硬，進而導(dǎo)致作品效果的弱化。當然，這種失敗則是相對于其他成功作品而言，如其在《信客》《酒公墓》等文章中取得了成功的應(yīng)用[4]。

二、《文化苦旅》中沖突性與動作性內(nèi)容的設(shè)置

（一）《文化苦旅》種沖突性的設(shè)置

在余秋雨《文化苦旅》散文作品中，也能夠明顯地感受到其對文章內(nèi)容沖突性的設(shè)置，進一步增強了散文內(nèi)容的表現(xiàn)力。

1.巧用讀者期待，設(shè)置讀者與文章沖突

觀眾在進行表演敢看的過程中，本身會基于名稱、開頭等形成一種發(fā)展與推進的期待，這種期待也是觀眾“美好性幻想”的一種展現(xiàn)。應(yīng)用到散文的閱讀中，讀者也會形成這種期待，而作者如何把握這種期待，與觀眾進行巧妙的互動，也成了閱讀有效性的關(guān)鍵。余秋雨在散文創(chuàng)作的過程中，也把握住了讀者本身的期待，并依此設(shè)置了讀者與文章之間的沖突，當讀者的期待與作者給出的結(jié)果出現(xiàn)沖突與差異時，就是進一步調(diào)動讀者本身的閱讀興趣。如，在《寂寞天柱山》中，讀者根據(jù)作者的疑問想出來的結(jié)果是天柱山的風景，而作者卻給出了三個答案，只有一個與讀者的想法相符合，這就形成了讀者與文章之間的重讀，進一步調(diào)動了讀者的興趣。相反，如果讀者的期待與作者給出的結(jié)果相符合時，就是使讀者催發(fā)出“不過如此”的想法，對文章閱讀的興趣會大打折扣，這也是余秋雨對讀者心里的有效掌握[5]。

2.內(nèi)部組合，形成文章內(nèi)部戲劇沖突

余秋雨也在文章的內(nèi)部設(shè)置了戲劇的沖突性，進一步提高了文章的可閱讀性。如在《老屋窗口》的寫作中，余秋雨描寫了一個小女孩，并從現(xiàn)代化思想與傳統(tǒng)思想中設(shè)置對比性的矛盾沖突，給出的結(jié)果是這個小女孩向傳統(tǒng)的思想折服，最終失去了對自身命運的掌握。在這一文章中，以這個小女孩為主角，設(shè)置了基于兩種強烈差異對比的戲劇沖突，即環(huán)境的沖突和小女孩自身思想的沖突，通過結(jié)果的表明進一步深化了文章的悲劇美，通過過程的描寫，展現(xiàn)了文章本身的斗爭與沖突之美，給讀者形成一種深深地吸引。

（二）《文化苦旅》中動作性內(nèi)容的設(shè)置

有學(xué)者稱余秋雨的散文為小說化散文，這不僅體現(xiàn)在余秋雨在散文寫作時的小說化思路與戲劇化內(nèi)容設(shè)置，同時也體現(xiàn)在其在散文創(chuàng)作上的一種創(chuàng)新[6]。從《文化苦旅》來看，余秋雨的這種創(chuàng)新應(yīng)用也體現(xiàn)在文章中對動作應(yīng)內(nèi)容的設(shè)置，如將故事的內(nèi)容引入到散文的內(nèi)容中，賦予文章靈活性和故事性，使得文章能夠從靜態(tài)化轉(zhuǎn)向動態(tài)化。

三、結(jié)語

余秋雨在《文化苦旅》的散文中進行戲劇性手法的應(yīng)用，不僅釋放了散文作品的活力，形成了散文作品內(nèi)部的沖突、動作，提升散文本身的閱讀效果以及表現(xiàn)效果，同時也為散文創(chuàng)作的創(chuàng)新探索提供了有效的參考。余秋雨將戲劇性手法與散文文體的融合，不僅與其個人的經(jīng)歷、文化學(xué)識相關(guān)，同時也與其本人對散文的看法與探索相關(guān)，這些要素的綜合，共同凸顯出了余秋雨本身的散文風格。

參考文獻：

[1]孔艷梅.余秋雨“大文化”散文的審美價值和史學(xué)意義[J].黑河學(xué)院學(xué)報，2020，11（02）：151-154.

[2]解殿雙.縱橫捭闔思不群 文采風流誰得似——賞析余秋雨散文的魅力[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報，2018，（01）：132-133.

[3]楊丹鳳.余秋雨散文的特征分析[J].現(xiàn)代交際，2017，（24）：109.

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[5]周敏.余秋雨散文藝術(shù)特征解讀[J].呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報，2017，25（03）：74-76.

[6]祁生貴.余秋雨散文的文化價值取向[J].中國市場，2016，（22）：273-274.

作者簡介：

劉美麗，女，苗族，湖南湘潭人，本科，助教，研究方向：現(xiàn)當代文學(xué)。