甄靜泊 周文博 馬麗婭

【摘要】 本文根據(jù)美國著名女作家安妮·賴斯創(chuàng)作的吸血鬼系列小說，對其作品中的吸血鬼藝術(shù)形象進(jìn)行研究，安妮·賴斯嘗試用現(xiàn)代的和理性的角度去演繹和詮釋吸血鬼這一傳統(tǒng)的藝術(shù)形象，從而引起了觀眾的強(qiáng)烈共鳴和認(rèn)同。從這一社會文化現(xiàn)象出發(fā)，揭示了安妮·賴斯吸血鬼史詩中吸血鬼價值觀變異之路，吸血鬼與人類在生存問題上的二元對立以及永生帶來的巨大誘惑使得吸血鬼建立了極端利己主義的價值觀體系，反映了西方社會在人文主義和利己主義之間的矛盾與彷徨。

【關(guān)鍵詞】 安妮·賴斯;價值觀;人文主義

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）37-0014-02

基金項目： 黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目“基于黑龍江影視藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的安妮·賴斯恐怖文學(xué)研究”（項目編號：2019B072）。

引言

在西方文化中，當(dāng)代美國著名的小說作家安妮·賴斯（Anne Rice，1941—）以生動細(xì)膩的描寫吸血鬼的小說而著稱，被譽(yù)為吸血鬼之母，其吸血鬼系列小說被稱之為吸血鬼的編年體史書。1976年，安妮·賴斯創(chuàng)作出第一部吸血鬼小說《夜訪吸血鬼》，該小說徹底顛覆了千百年來吸血鬼在文藝作品中的邪惡、自私、冷酷和嗜血的丑惡形象，塑造了吸血鬼豐富的情感和鮮明的個性，該小說一經(jīng)推出便風(fēng)靡一時，其后她便筆耕不輟，并在接下來的25年間接連創(chuàng)作了《吸血鬼萊斯特》 《被詛咒的女王》《肉體竊賊》《惡魔邁諾克》《潘朵拉》《吸血鬼阿曼達(dá)》等小說。

安妮·賴斯的系列吸血鬼小被尊稱為吸血鬼的編年體史書。在她的筆下，吸血鬼這一藝術(shù)符號一改中世紀(jì)以來的丑陋?dú)埲痰膼耗蜗螅宫F(xiàn)了理性和健全的思想，獨(dú)特和獨(dú)立的人格，脆弱而敏感的內(nèi)心世界。她試圖用一種現(xiàn)代的和理性的角度去演繹和詮釋吸血鬼這一傳統(tǒng)的藝術(shù)形象，最終引起了觀眾的共鳴。安妮·賴斯雖然描寫的是虛幻世界的故事，但是卻反映的是現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)容。她通過對吸血鬼這一有代表性的邊緣群體的描寫，來深刻剖析人的精神世界，探索人的思想歷程，反映出人自身的情感和人格。

吸血鬼的身上折射出人類社會的五光十色。在安妮·賴斯的筆下，吸血鬼并不是無腦嗜血的怪物，而是因?yàn)榉N種原因由正常的人類變化而成的，作為人類構(gòu)建的傳統(tǒng)主流的價值觀體系在吸血鬼身上不斷地崩塌，而同時一個新的非傳統(tǒng)非主流的價值觀正在形成，這個價值觀崩塌與重建的過程是一個漫長痛苦、荊棘密布、痛徹心扉和刻骨銘心的過程。在由人到鬼的過程中，其思想、性格和生活態(tài)度經(jīng)歷了一系列蛻變，其中最為核心的就是價值觀的變化。在吸血鬼身上表現(xiàn)出人本主義世界觀的消退和極端個人主義世界觀的盛行。本文從安妮·賴斯系列吸血鬼小說入手，研究其背后蘊(yùn)藏的社會文化現(xiàn)象。

一、價值觀在吸血鬼身上的崩塌與重建

安妮·賴斯筆下的吸血鬼，絕大多數(shù)原來都是正常的人類，由于種種原因被變成了吸血鬼。在從正常人類變成吸血鬼的過程中，他們的思想也經(jīng)歷了一個痛苦的歷程，原來作為正常人類的價值觀體系逐漸崩塌。作為正常人類，遵循著社會的法律、道德、秩序和規(guī)則，可是一旦變成吸血鬼，為了生存，必須進(jìn)行殘忍的殺戮，對昔日的同類痛下殺手，一切的道義、公理、仁愛、善心都讓位于赤裸的生存需要。也就是說，當(dāng)生存受到威脅時，求生的強(qiáng)烈欲望戰(zhàn)勝了社會的一切倫理道德，也戰(zhàn)勝了人性，也可以說，這就是人性的一種體現(xiàn)，即人類社會的一切上層建筑無不是構(gòu)建在人的生存的基礎(chǔ)之上的，而一切的上層建筑也只能讓位于人的生存。

在吸血鬼的眼中，正常的善惡觀發(fā)生變化，由于殺害同類成為生存需要，建構(gòu)在傳統(tǒng)相互協(xié)作基礎(chǔ)之上的人類的善惡觀已經(jīng)蕩然無存。永生是一個人類追求的終極目標(biāo)，吸血鬼的永生是建立在人類死亡的基礎(chǔ)之上的，就像浮士德那樣，將自己的靈魂出賣給了魔鬼而得到了榮華富貴。希望能夠永生的強(qiáng)烈欲望使吸血鬼拋棄了人類社會正常的法律、親情、道德和倫理。也就是說：一個“人”死亡了，因?yàn)檫@個人的正常的情感和理性在走向消亡，作為人存在的自主意識和情感紐帶在逐漸消失，他的傳統(tǒng)價值觀崩塌了。

生存還是毀滅，這是一個值得思考的問題。變成吸血鬼后，吸血鬼與人類在生存問題上的二元對立以及永生帶來的巨大誘惑使得吸血鬼拋棄了人類社會的正常的主流價值觀，因?yàn)槿祟惖恼r值觀是建立在人類社會相互分工協(xié)作基礎(chǔ)之上的，是人類社會正常繁衍發(fā)展的基礎(chǔ)，這就是具有公義的、利他的和承擔(dān)一定社會責(zé)任的價值觀。而吸血鬼轉(zhuǎn)而接受了另外一種價值觀，這就是極端利己主義的價值觀體系中，其善惡觀發(fā)生了扭曲，判斷事情對錯的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)成了是否對我有利，為了自己的利益可以不惜犧牲他人的利益甚至生命，為了謀求個體利益的最大化，對于任何妨礙其實(shí)現(xiàn)個體利益的一切社會規(guī)范均采取敵視和破壞的態(tài)度，吸血鬼為了實(shí)現(xiàn)自身的無限生存的自私卑鄙的目的，由人變成了鬼，變成了一具外表光鮮的行尸走肉，成了依靠吸取他人獻(xiàn)血而存活的活死人，成了人類社會的敵人。

吸血鬼在由人變成鬼的初期，還保留著正常人類基本的價值觀，所以在他被迫吸食同類血液時會有深深的內(nèi)疚感和負(fù)罪感，比如在《夜訪吸血鬼》中被萊斯特變成吸血鬼的路易，在剛剛變成吸血鬼的時候無法接受去吸食人類的血液，在萊斯特的強(qiáng)迫下才勉強(qiáng)喝下別人的血液，后來，他又主要吸食動物血液，但是隨著不斷吸食血液帶來的快感，路易也逐漸感到無法抗拒人類血液的誘惑，最終，他選擇吸食那些他認(rèn)為是壞人的血液，為自己的殺戮勉強(qiáng)披上了一件合理的外衣。

吸血鬼自身的極端派利己主義價值觀使其時刻處于危機(jī)之中，因此不安全感一直籠罩著吸血鬼，使其片刻也無法安寧，因此吸血鬼往往喜歡去尋找同類，比如路易和克勞迪婭在以為萊斯特死后便去歐洲尋找同類。吸血鬼長期精神空虛，心理扭曲，懷疑一切，對什么也不相信。這也促使他們?nèi)ゲ粩鄬ふ易陨泶嬖诘膬r值，去尋找生命的意義。這反映了在原有正常價值觀崩塌之后，吸血鬼在企圖重建自己的價值觀體系，最終形成了扭曲和變態(tài)的極端利己主義價值觀體系。在這個體系中，世界的一切都是圍繞著吸血鬼自己運(yùn)行的，所以吸血鬼才會說：我就是神。也就是說，吸血鬼認(rèn)為世界萬物都是為他而存在的，他也有權(quán)力隨意支配，因此吸食人類的鮮血成了天經(jīng)地義，因?yàn)樵谖淼氖澜缰?，他已?jīng)成了萬物的主宰。

二、從吸血鬼的價值觀變化反映出現(xiàn)代社會在人文主義和利己主義之間的糾結(jié)

在歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動之后，整個西方文化進(jìn)行了一場啟蒙運(yùn)動，出現(xiàn)了人文主義思想，人文主義是文藝復(fù)興時期的核心思想，人文主義主張一切以人為本，支持個性解放，推崇人生幸福，堅持理性，反對愚昧。它肯定人性和人的價值，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。雖然，主流文化一直在推崇人文主義，但是不得不指出的是在西方社會，人文主義的思想已經(jīng)在逐漸褪色，保守主義和極端利己主義在不斷地回歸。反映通過合法地殺戮同伴而獲得生存機(jī)會的《饑餓游戲》成為暢銷書籍說明了很多問題。安妮·賴斯吸血鬼系列小說之所以能夠引起大量讀者共鳴，在于其小說從某種程度上對于吸血鬼的生存性殺戮進(jìn)行了合理化描寫，作者站在吸血鬼的角度上惟妙惟肖地刻畫了為了得到永生，吸血鬼是如何心安理得地對人類進(jìn)行殺戮的。

而且安妮·賴斯筆下的吸血鬼或彬彬有禮，或知識淵博，或多愁善感，或標(biāo)新立異，儼然是命運(yùn)的寵兒。在小說中，甚至于吸血鬼已經(jīng)成了神，成了世界的精靈與主宰，人類則成了他們的祭品，被供奉于祭臺上，用自己卑微的獻(xiàn)血來供養(yǎng)這超自然的神靈，只因吸血鬼擁有者神一樣的超能力，這一系列行為便被合理化了。這完美地詮釋了極端利己主義的思想：人不為己天誅地滅?，F(xiàn)代社會，一方面科學(xué)技術(shù)非常發(fā)達(dá)，物質(zhì)財富空前豐富，另一方面，快節(jié)奏生活和競爭導(dǎo)致人們心理的失落。人的欲望一旦被光怪陸離的物質(zhì)世界所激發(fā)，便一發(fā)不可收拾。當(dāng)人的欲望無法滿足時，在極端自私的思想深處必然開放出罪惡之花。在這種情況下，人文主義的說教已經(jīng)很難使人信服，許多人開始尋找別的精神支柱，于是極端利己主義思想和保守主義思想便大行其道。

文藝復(fù)興以后，科學(xué)和理性被認(rèn)為是救世良方，可是現(xiàn)在到處是對于人類的科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的一系列負(fù)面影響的披露與反思，科學(xué)技術(shù)大發(fā)展并不必然帶來社會的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)既為人類社會的發(fā)展開拓了廣闊的發(fā)展道路，為人類的發(fā)展創(chuàng)造了堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但同時造成了一系列的問題。歸根結(jié)底，“欲望即地獄”，人類的無止境的欲望會造成嚴(yán)重的危機(jī)，甚至?xí){到人類的生存，如何控制人類自身的欲望，使人類社會自身能夠協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，已經(jīng)成為迫在眉睫需要解決的問題。人類的欲望是人類發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在動力，欲望本身也許并沒有錯誤，但如何將人類的整體利益與個體利益協(xié)調(diào)起來，而不能僅僅考慮少數(shù)國家和少數(shù)群體的利益。人類社會的每一次進(jìn)步，都需要進(jìn)行取舍和思考。

三、對于吸血鬼系列小說的思考

安妮·賴斯被稱為現(xiàn)代吸血鬼小說之母，她的筆下成功地創(chuàng)造出了一部經(jīng)典的吸血鬼史詩，其影響越來越大，對整個美國和西方當(dāng)代文化的影響也很深遠(yuǎn)。探尋安妮·賴斯吸血鬼小說中揭示的價值觀變異這一社會文化現(xiàn)象，對于了解當(dāng)下美國和西方社會文化現(xiàn)狀無疑是一個很好的切入點(diǎn)。

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作者簡介：

甄靜泊，女，黑龍江哈爾濱人。2008年獲得澳大利亞堪培拉大學(xué)英語教育專業(yè)碩士學(xué)位，哈爾濱師范大學(xué)公共英語部講師，研究方向：英美文學(xué)、英語教育。