【摘要】 美國(guó)當(dāng)代著名文化人類(lèi)學(xué)家魯思·本尼迪克特（Ruth Benedict）在其所著的《菊與刀》中談到：在整個(gè)歷史上日本一直是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì)。當(dāng)今日本國(guó)民的等級(jí)觀念植根于封建的等級(jí)制度。因此社會(huì)等級(jí)制度文化背后對(duì)民族性格特點(diǎn)有何影響值得深入探析。

【關(guān)鍵詞】 等級(jí)制度;武士道精神;名譽(yù);矛盾

【中圖分類(lèi)號(hào)】C955? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）28-0046-02

一、不可動(dòng)搖的等級(jí)制度

（一）嚴(yán)密的等級(jí)制度

本尼迪克特在《菊與刀》闡述等級(jí)制度時(shí)說(shuō)到，在日本人信奉和遵行的生活準(zhǔn)則中，日本人會(huì)像呼吸空氣一樣承認(rèn)等級(jí)制行為。在德川幕府時(shí)代已規(guī)定森嚴(yán)的等級(jí)制度，將國(guó)民劃分為士、農(nóng)、工、商四個(gè)等級(jí)，每個(gè)人身份世襲固定。這個(gè)時(shí)期德川家族歷代世襲的將軍是最高級(jí)武士和日本最高統(tǒng)治者。[1]每個(gè)地方設(shè)置藩主，但不同藩主的地位與權(quán)利有著顯著差別。這種門(mén)閥制度不僅表現(xiàn)在公務(wù)上，而且在兩人的私交甚至孩子出生后就教育要有等級(jí)觀念。這些地方的農(nóng)民被要求繳納高達(dá)百分之八十的實(shí)物稅。除了賦稅之外，還要負(fù)擔(dān)許多徭役和無(wú)償服務(wù)，他們并不會(huì)絕對(duì)服從，他們也會(huì)反抗，這種反抗的目的卻不是為了推翻不公平的等級(jí)制度，而是為了反對(duì)徭役賦稅。足以看出他們信奉等級(jí)制的觀念。明治維新后，天皇地位仍然存在，讓復(fù)雜的等級(jí)制得已簡(jiǎn)化，先是廢除將軍的職位，之后消除藩國(guó)，消除了是效忠藩國(guó)還是效忠國(guó)家的矛盾，這些改變只不過(guò)塑造了一個(gè)新的等級(jí)制度。日本沒(méi)有中國(guó)一樣的王朝更替，它在歷史中有過(guò)許多變遷，但社會(huì)組織形式從未瓦解，遵從的模式也無(wú)根本改變，可謂是階級(jí)固化的代表。

（二）武士階級(jí)的主導(dǎo)地位

日本的等級(jí)制度雖引進(jìn)于中國(guó)封建的官僚等級(jí)制度，但沒(méi)有引進(jìn)可跨越階級(jí)的科舉制，中國(guó)古代的讀書(shū)人以科舉考試為途徑入朝為官，即使是出身低微的人民也可以通過(guò)科舉改變自己的命運(yùn)，是一種學(xué)而優(yōu)則仕的觀念。因此，古代中國(guó)人并沒(méi)有覺(jué)得高貴的皇帝是遙不可及的。日本則與之相反，日本的封建官位等級(jí)大多都是世襲制。日本民族若想改變自身階級(jí)，方法有三，其一，在獲得財(cái)富后迫使農(nóng)民抵押自己土地成為“地主”;其二，與武士階級(jí)通婚;其三，過(guò)繼和收養(yǎng)。即便有途徑，要想打破等級(jí)制度也是尤為困難的。

在德川幕府時(shí)期武士階層在歷史和傳統(tǒng)中扮演了重要角色，日本傳統(tǒng)的武士精神深深地影響著日本的文化和民族性格。日本封建時(shí)期大部分都是武士主導(dǎo)政治，而這形成了尚武的傳統(tǒng)，導(dǎo)致近代日本逐漸走向軍國(guó)主義，在二戰(zhàn)中遭到慘敗也是情理之中。

二、武士道精神

武士道精神的理論來(lái)源是儒家思想，其基礎(chǔ)就是儒家。在江戶時(shí)代武士被稱作武官，是社會(huì)最高支配層，與同樣尊奉儒家思想的中國(guó)的武官相比，日本武士社會(huì)地位相對(duì)比較高，因此被要求做表率，代表國(guó)家最高道德標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時(shí)著名的日本儒學(xué)家山鹿素行就要求和平時(shí)代的武士必須掌握劍術(shù)、弓馬等技藝，掌握君臣、朋友、父子、兄弟和夫妻之道，要有正確義利觀，約束自己的行動(dòng)，為農(nóng)工商做出表率。另外要求武士必須廉潔，安分守己，人是無(wú)法控制命的，一切都是天命的安排，不是自己所能左右。另一位日本儒學(xué)家新渡戶稻造為武士歸納了“義”“勇氣”“仁”“禮”“誠(chéng)信”“名譽(yù)”和“忠義”等具體內(nèi)容。[2]

（一）武士的忠誠(chéng)

“忠誠(chéng)”是武士道精神的一個(gè)重要方面，要求必須忠于主君。特別是在德川幕府統(tǒng)治的江戶時(shí)代是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的，不需要打殺的武士，更需要安守本分，這也是武士在和平年代得以存在的理由。在明治時(shí)期更是把武士道解釋為忠君愛(ài)國(guó)，在幾百年歷史中形成的忠君是對(duì)武士來(lái)說(shuō)的。想讓萬(wàn)民擁戴天皇，需要建立愛(ài)國(guó)意識(shí)，民族主義觀念，由武士的武士道向民族的武士道轉(zhuǎn)變，因此武士道精神也成了日本的民族精神。

（二）武士的生死觀

武士“忠”的最高境界是“死”，武士的尚武精神前提就是不怕死。武士山本常朝的《葉隱》一書(shū)把死的問(wèn)題推演到極致。他在《葉隱》中論述了武士道的含義，即，“所謂武士道，就是看透死亡。在生死兩難之際，要當(dāng)機(jī)立斷，首先選擇死?！彼f(shuō)，“武士赴死，在死的瞬間與美相遇，便舍棄人生，隨美而去。因此，武士道是一種死的美學(xué)，即，落花之美?！彼€說(shuō)：“每朝每夕，一再思死念死決死，便常住死身，使武士道與我身為一體。如有一日，我終于進(jìn)入死的自由自在的境界，那么一生都不會(huì)失敗，更不用說(shuō)恪盡武士家臣之職了。”這里寫(xiě)出武士不怕死才不會(huì)失敗。[3]體現(xiàn)了武士不懼死亡，為保名譽(yù)不受損害，追求死得其所。

因此理解了忠誠(chéng)和死亡便理解了日本武士和武士精神，更有助于我們了解日本民族性格特點(diǎn)。

三、日本民族“矛盾”人格的形成

日本民族的“矛盾”人格無(wú)處不在，他們的人生觀就是通過(guò)忠、孝、人情等這些道德規(guī)范所體現(xiàn)出來(lái)。每一部分都有其特定行為規(guī)則。

（一）日本民族“恩”與“報(bào)恩”

“恩”與“報(bào)恩”是武士道精神的表現(xiàn)形式，日本人把“恩”從時(shí)間的維度分為兩種，一種是無(wú)限的恩，也就是說(shuō)即使報(bào)恩的時(shí)間是無(wú)限的，這種恩也沒(méi)有辦法徹底報(bào)完。這種恩一是孝，即父母的養(yǎng)育之恩;二是忠，即天皇的恩賜。另一種是有限的恩，是需要一定時(shí)間內(nèi)將恩情還清的。

對(duì)于報(bào)恩的方式，孝和忠是沒(méi)有任何商量余地的，是每個(gè)日本人必須履行的義務(wù)，是必須完成的;關(guān)于孝，日本不同于中國(guó)，它不包括有幾百年歷史的祖先，主要針對(duì)的是近祖。對(duì)于孝的理解不只是尊敬和服從自己父母或祖先，照顧好子女也是對(duì)祖先盡孝的內(nèi)容之一。關(guān)于忠，是用于“皇恩”時(shí)，以忠誠(chéng)為基礎(chǔ)，對(duì)于天皇的恩情，每個(gè)人需感激著接受這份恩情。本尼迪克特在《菊與刀》中說(shuō)到，“日本這個(gè)國(guó)家百姓安居樂(lè)業(yè)、萬(wàn)事稱心，一切都是天皇所賜”。此時(shí)，“忠”已演變成每個(gè)人對(duì)天皇的報(bào)恩。

另一種有限的恩，是對(duì)老師、同學(xué)、同事，朋友等在生活中曾幫助過(guò)自己的人。因此在他們有困難時(shí)會(huì)答應(yīng)他們請(qǐng)求，也會(huì)給親屬予以關(guān)照。因此報(bào)恩的義務(wù)，對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)時(shí)間越久，如果無(wú)以為報(bào)便會(huì)形成壓力，認(rèn)為是對(duì)于恩情有所虧欠。也因此他們不喜隨意受恩。

舉例來(lái)說(shuō)，日本商家對(duì)于顧客總是彬彬有禮，面帶笑容，以使顧客感到購(gòu)物的愉快，也是想借此表達(dá)對(duì)顧客光顧的感恩之情。

（二）日本民族的情面與名譽(yù)

日本民族不愿意接受和欠他人恩情的原因是源于他們的情面與名譽(yù)，他們對(duì)情面和名譽(yù)非?？粗亍Ｈ毡救说男愿裰胁幌矚g表露自己的感情，因?yàn)閺男〗逃褪遣惠p易流淚，不大聲哭泣。特別是對(duì)武士的教育，被要求有克己精神，這是忍耐的訓(xùn)練。何謂日本人的“情面”？一本日語(yǔ)辭典的解釋是，“正道;人應(yīng)該遵循的原則;做一些自己并不愿意做的事以免被別人非議。” [4]《菊與刀》這與西方社會(huì)借債還錢(qián)的概念類(lèi)似，其表現(xiàn)在對(duì)于情面的回報(bào)，應(yīng)當(dāng)分毫不差，并且如果情面沒(méi)有按時(shí)返還，會(huì)像利息翻倍增長(zhǎng)，加重自己的償付。

在他們看來(lái)，名譽(yù)是指為了維護(hù)自己名聲，對(duì)自己負(fù)責(zé)，更是一種自己對(duì)自己恩情的回報(bào)。面對(duì)他人誹謗，要有抵御侮辱的能力，要忍耐，如有必要，甚至報(bào)復(fù)誹謗者或自殺，絕不能置之不理，這成為道德定義的一部分。對(duì)于維護(hù)名譽(yù)日本人有許多約束，如女性分娩時(shí)不能叫喊，男人在面對(duì)痛苦和危險(xiǎn)時(shí)不能驚慌，名譽(yù)還要求日本人的生活禮制要嚴(yán)格按照身份等級(jí)的差異進(jìn)行，不可有僭越之舉，通過(guò)遵守等級(jí)制度來(lái)保持自尊心。直到今天，仍然有一些日本人會(huì)在新年之夜自殺，以挽回名譽(yù)。

（三）日本民族的享樂(lè)主義

也許是因?yàn)槿毡救诉^(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的義務(wù)、極端回報(bào)和自我克制，所以他們?cè)谙順?lè)上就比較寬容，尤其是日本男人認(rèn)為享樂(lè)是值得追求的，這種享樂(lè)范圍廣泛，比如泡溫泉，吃料理，喝酒甚至是去妓院。也許是因?yàn)閷?duì)于情面名譽(yù)的看重承擔(dān)著過(guò)大壓力，所以對(duì)于享樂(lè)就顯得尤為寬容。

日本享樂(lè)最基本的一項(xiàng)是泡溫泉，無(wú)論身份地位如何都會(huì)每天泡澡，已成為他們的生活的一部分。但也必須嚴(yán)格遵守順序，先長(zhǎng)后幼，先男后女;睡覺(jué)可以無(wú)時(shí)無(wú)刻進(jìn)行，不管何種姿勢(shì)，都能舒服入眠;把吃飯當(dāng)享樂(lè)可以做到菜品色香味俱全;多數(shù)日本男人可以不時(shí)地與藝伎和妓女一起玩樂(lè)，丈夫外出妻子甚至?xí)樗嵯?，妓院也可以隨時(shí)把賬單送給妻子，而且視為理所當(dāng)然。特別是在嬰兒和老年期，他們可以獲得最大限度的自由與寬容;不斷成長(zhǎng)限制就會(huì)逐漸增加，開(kāi)始接受各種義務(wù)束縛，年老后因?yàn)樾⒌酪蛩兀拘杂謺?huì)恢復(fù)一些。享樂(lè)但同時(shí)也會(huì)不斷地克制自己，也會(huì)把吃飯當(dāng)作嚴(yán)格的訓(xùn)練只為維系生命需要，一系列如沖冷水澡、絕食、不睡覺(jué)都是日本人認(rèn)為檢驗(yàn)意志的好方法。

四、結(jié)語(yǔ)

日本民族“矛盾”人格主要體現(xiàn)在由于外部的強(qiáng)制的約束力與內(nèi)心對(duì)享樂(lè)的向往。他們認(rèn)為，當(dāng)欲望和義務(wù)沖突，只有弱者才會(huì)迷戀個(gè)人欲望。[5]甚至在當(dāng)代社會(huì)，很多日本人做錯(cuò)事被世人指責(zé)時(shí)，他們會(huì)因保全自己名譽(yù)或懲罰自己，而選擇自殺，同時(shí)也把自殺當(dāng)作是人們對(duì)美好而神秘事物的追求。在及時(shí)行樂(lè)與不斷壓抑中矛盾的行走。

人生來(lái)就是具有感知的能力，民族文化潛移默化地影響著生活在其中的個(gè)人的性格，當(dāng)我們真正了解了日本民族這種“矛盾”人格的歷史淵源，我們便能更好地從中日文化的差異來(lái)了解日本。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）魯斯·本尼迪克特.菊與刀[M].呂萬(wàn)和，熊達(dá)云，王志新譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2005.

[2]（日）新渡戶稻造.武士道[M].朱可人譯.杭州：浙江文藝出版社，2016，01.

[3]廉德瑰.日本憑什么與眾不同[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2016，01.

[4][5]（美）魯斯·本尼迪克特.新版圖解菊與刀[M].葉寧譯.南京：江蘇人民出版社，2016，10.

作者簡(jiǎn)介：

胡巖珊，女，遼寧盤(pán)錦人，哈爾濱師范大學(xué)碩士研究生，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)。