楊星 吳彥龍

【摘要】 怒江流域的傈僳族在艱苦的自然環(huán)境中生息、發(fā)展，不僅造就了剛毅的民族性格，也創(chuàng)造了燦爛的民族文化。他們對生命的來源和價值也做出思考，本文從傈僳族的神話傳說中入手，去探尋傈僳族的生命倫理觀。

【關鍵詞】 創(chuàng)始神話;萬物有靈;生命平等

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）26-0026-02.

一、怒江流域傈僳族創(chuàng)世神話

怒江流域傈僳族的創(chuàng)世神話主要包括《天地人的形成》《創(chuàng)世紀》和《開天辟地》三篇，此外還包括《雞窩星的出現》和《洪水傳說》等各類關于創(chuàng)世的神話故事。本文主要以前三篇流傳廣泛的神話故事作為分析的基點。

《天地人的形成》講述的故事主要內容是：遠古時代，只有天，沒有地。天神木布帕為使天穩(wěn)當不搖晃，下決心要捏個大地來撐天，他辭別父母妻兒，背上天泥來捏地。

正當木布帕捏大地的時候，降災難的魔王尼瓦帝來告訴他，他的獨生子死了。木布帕很悲傷，但他仍不停地捏地。

接著尼瓦帝又來告訴他，他的妻子死了。木布帕聽到這個消息，悲痛萬分，卻仍然忍痛捏地。

眼看著大地要捏完了，尼瓦帝又來告訴他，他的父母去世了。木布帕一聽，將沒有捏完的泥土捏成坨坨，扔向造好的平地，有的打進地里，成了峽谷深澗;有的落在地面上，成了高山奇峰。

因為木布帕來不及捏完地，所以至今地還缺一邊，河水就往缺邊流淌。大地從此撐起了天，天地便常成為了一對夫妻。

后來，天神木布帕又用泥土捏了一對獼猴，從此大地上有了“人”。

一只鸚鵡啄松球，打死了獼猴的孩子，獼猴對天咒道：“樹不倒也，沒有地方再生，人不死啊，地上容納不下?！睆拇耍碎_始有生有死。天開始索人魂，地開始要人骨。于是人間洪荒年代開始了。

一天，一對金鳥告訴兩兄妹，洪水要淹沒大地，叫他們躲在葫蘆里避難。

不久，天大旱。接著，又降大雨，洪水滔天。兄妹倆躲在葫蘆里度過了災難。

洪水退后，天上出現了九個太陽，七個月亮。金鳥又告訴兩兄妹，叫他們設法取到龍王的金弩銀箭射日月，征服烈日亮月。

兄妹用計取到了龍王的金弩銀箭，一連射落了八個太陽，留下最亮的一個;射下了六個月亮，留下了最明的那個。從此，大地上和風細細，枯木吐春，只是不見人煙。

兄妹倆只好分手去找人。最后，他們相遇在一起，但誰也沒有找到一個人。

此時，金鳥飛來勸他們成親，兄妹都不愿意，金鳥說這是天意，要他們用貝殼卜卦，來驗證。他們連卜三次卦，都是一個貝殼底面朝上，一個貝殼底面朝下，兄妹仍不同意。接著，他們又滾磨盤、射針孔驗證。最終，兄妹依照天意結成夫妻，生了六男六女。

六對孩子長大后，一對往北走，成了藏人;一對往南走，成了白族;一對往西走，成了克欽人;一對往東走，成了漢人;一對往怒江走，成了怒族人;一對留在父母身邊，就是傈僳族的先人。

《開天辟地》的神話內容與《天地人的形成》具有極大的相似性，主要的差異是在神話結局方面。兩兄妹在神的啟示下結成夫妻，定居在撒拉娃地方，以后，他們生了七子七女，七子七女又一對對相配成婚，分赴各地自謀生活，后來，這七對男女便發(fā)展成為漢、傈僳、怒、獨龍、納西、白、藏等民族。

另一則關于創(chuàng)世的神話是《創(chuàng)世紀》。傳說，遠古時候，天地相連，人們背柴會碰著天。

一個婦女對此不滿，朝天咒罵：“天??！你要么再高些，要么你干脆沒有！”

這事激怒了上天，連降九天九夜大雨，人世間變成一片汪洋大海。

雨后天地分開了，人類也淹死了，只有哥哥名叫列喜列剎，妹妹叫沙喜沙剎的兩兄妹，躲在一個大葫蘆里，隨洪水漂流而幸存下來。為了繁衍人類，哥哥向妹妹求婚。

妹妹說，兄妹是一個母親生的，不能結為夫妻。兄妹商量，各自去尋找配偶。

后來，兄妹相逢于大地的中央，哥哥再次向妹妹求婚。妹妹提出要向天發(fā)誓，征得上天的同意方能結婚。于是哥哥用弩箭射妹妹的骨針孔，一箭穿過，妹妹仍不同意。兄妹又從山坡上滾磨盤，結果兩扇磨盤滾合在一起，兄妹便結為了夫妻，生了五個孩子。

生下第一個孩子時，列喜列剎丟一塊白布在地上，對嬰兒說，讓你變成漢族。生下第二個孩子時，丟一根竹簽卦在地上說，讓你變成傈僳族。生下第三個孩子時，丟一塊黑布在地上說，讓你變成諾蘇（彝族）。生下第四個孩子時，丟一根木棍在地上說，讓你變成俅帕（獨龍族）。生下第五個孩子時，用簸箕蓋在地上說，讓你變成怒族。

二、怒江流域傈僳族創(chuàng)世神話所體現出的生命倫理觀

（一）樸素的生命天授觀念

從上文三個神話故事的介紹可知：生命從何而來？我們從何而來？是怒江傈僳族先民們關注和思考的問題，面對蒼茫的大山和湍急的河流，他們將自己的思維寄托到了蒼穹，寄托到了非自然的力量，自然崇拜由此產生，比如傳說中的天神木布帕和邪惡之神尼瓦帝。

另外，怒江傈僳族的傳統宗教中有被稱為“俄瓜尼”的天神（也被稱為“烏沙”）;有著被稱為“米斯”的山神等神靈。

由此可見，在回答生命源自何處時，生命天授也成為了怒江傈僳族先民的必然選擇。此外，在神話故事中還可以看到，在先民們面臨極大的困境時，給他們帶來希望的都是上天。金鳥的提示、若干次的占卜、若干次的滾磨盤，這些都說明了，上天在引導著先民們的方向，為他們指示著未來。

（二）堅持抗爭的生命觀

生命天授是很多少數民族共同的選擇，并且較多的少數民族傳說中都表達了對天地的崇敬和畏懼，但是在怒江傈僳族的《天地人的形成》和《創(chuàng)世紀》兩則創(chuàng)世神話中卻可以清晰地看到，神話中出現了先民與“天”的“抗爭”?！短斓厝说男纬伞分写砣祟愲r形的獼猴對上天的態(tài)度、《創(chuàng)世紀》中婦女對上天的情緒都說明上天賜予了人類繁衍生息的機會，但與之伴隨的也有各種各樣的考驗。這說明了怒江傈僳族先民對于上天的基本觀念，也證明他們對于生命需要抗爭的理念的推崇。

對于上天尊敬表現為傈僳族先民對神靈的尊敬，表現為對上天的感恩和信仰，但是他們對于上天也有著自己的觀念。生命并非諸事皆順，而需要人們的努力和抗爭，努力掙脫自然的束縛，才能有自由和快樂的生存。

（三）多民族同源的思想

多民族同源的思想是怒江傈僳族創(chuàng)世神話中另一個較大的特點，一個區(qū)別于其他少數民族創(chuàng)世神話的特殊之處。

在《天地人的形成》《創(chuàng)世紀》《開天辟地》三則神話中可以看出，不論傈僳族的先民從何而來，但是有一點是可以確定的，那就是神靈創(chuàng)造的生命不止傈僳族一種，而是包括與傈僳族共同生活的怒江流域的幾個民族，從獨龍族到藏族。這樣的多民族同源思想的形成可能無法準確解釋，但是在獨龍族、怒族的創(chuàng)世神話中我們也可以發(fā)現他們也有著相似的洪水傳說。

相似性應該可以讓我們去推測，怒江流域的少數民族在發(fā)展過程中有著民族間的認知，或出現過民族間的交流。事實也證明，怒江流域的傈僳族多與怒族、獨龍族、藏族等其他少數民族交錯雜居，形成大分散、小聚居的分布特點。

（四）生命的平等的觀念

多民族的同源可以證明在怒江傈僳族先民的眼中，其他少數民族與自己的平等性。

雖然在民族發(fā)展的過程中也曾出現過怒江地區(qū)少數民族之間的紛爭，但是在其創(chuàng)世神話中卻毫無保留地體現了生命平等性。這種平等的思想不僅體現在民族之間，也體現在本民族、家族、家庭成員之間。時至今日，怒江傈僳族還保留著平等分配食物的習慣，家庭成員間不論年齡、性別均需要平均分配，其中嬰兒的部分由其母親負責的傳統習俗。

（五）萬物有靈的觀念

怒江傈僳族生命平等的思想還體現在認可萬物有靈的思想上。

在創(chuàng)世神話中可見傈僳族先民們賦予了獼猴以生命，并且認知為是人類的最先形態(tài);他們賦予了金鳥與人溝通的能力。這些都能證明傈僳族先民對萬物有靈的認知。

除此之外，怒江傈僳族的姓氏中包含蜂氏、蕎氏、虎氏等。

關于氏族的起源也有很多的傳說，例如虎氏的起源就認為虎氏源于老虎幻化為人類，與一名女青年結成婚姻關系?？梢娙f物有靈的思想在傈僳族人民心中的地位。因此，在怒江流域傈僳族的民族禁忌中，就有著何時狩獵、何時不狩獵的內容。

參考文獻：

[1]《民族問題五種叢書》云南省編輯委員會，《中國少數民族社會歷史調查資料叢刊》修訂編輯委員會編.傈僳族、怒族、白族（勒墨人）社會歷史調查[M].北京：民族出版社，2009，6.

[2]福貢縣志[M].昆明：云南民族出版社，1993，6.

[3]怒江傈僳族自治州民族志[M].昆明：云南民族出版社，1999，10.

[4]云南民族事務委員會主編.傈僳族文化大觀[M].昆明：云南民族出版社，1999，2.

作者簡介：

楊星，云南維西人，云南師范大學法學與社會學學院講師，研究方向：禁毒法、民族法。

吳彥龍，云南師范大學法學與社會學學院學生。