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        《楚辭》與湖南地區(qū)喪歌的聯(lián)系研究

        2020-09-10 07:22:44陳沅蔡子健甘斐哲
        今古文創(chuàng) 2020年26期

        陳沅 蔡子健 甘斐哲

        【摘要】 《楚辭》與湖南地區(qū)喪歌皆根植于湖南地區(qū)獨有的文化土壤,二者不是毫不相關(guān),而是相互交織、相互聯(lián)系的,本文以此作為切入點,圍繞《楚辭》與湖南喪歌作對比研究,從藝術(shù)層面與思想內(nèi)涵兩個維度,解讀出二者皆保存豐富的神話材料、《楚辭》部分內(nèi)容在后續(xù)發(fā)展中演變?yōu)閱试醿x式中演唱內(nèi)容傳流至今、皆倡導(dǎo)忠君愛國的精神內(nèi)涵等相通之處。

        【關(guān)鍵詞】 《楚辭》;湖南喪歌;聯(lián)系

        【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264(2020)26-0024-02

        基金項目:湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實驗計劃項目資助(課題編號:S201910555170)。

        《楚辭》產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期,是繼《詩經(jīng)》之后中國文學(xué)史上的又一瑰寶,數(shù)年來,關(guān)于它的研究極其豐富,但大多是從其藝術(shù)層面的義理、訓(xùn)詁、考證而展開,這樣雖然對其部分方面更加深化,但也導(dǎo)致研究視域的窄化。文學(xué)植根于生活,一種文學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)生與發(fā)展必然依托特定時代的復(fù)雜的文化背景,《楚辭》便擁有其生長發(fā)展的特有土壤,便是楚地濃郁的祭祀文化。楚國幅員廣闊,疆域在如今的湖南、湖北等地,祭祀文化在奴隸社會時期的楚國受到極大重視,其中就包含喪葬文化的因素。湖南地區(qū)作為漢民族喪葬文化的典型地區(qū),它的喪葬文化在楚地生長并在歷史長河中不斷演變,而在喪葬儀式中作為哀悼、懷緬去世者的喪歌也因此生生不息,極具研究價值。

        一、《楚辭》中的祭祀文化

        在中國的先秦時期,祭祀是一種重要的宗教儀式,其中蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。由于先秦時期人民生產(chǎn)力低下,人們面臨嚴(yán)重的生存困境,因此人們逐漸信奉鬼神的存在,祈求借助神靈這類神秘的力量來完成各自的心愿,萬物皆有靈性的觀念,使得祭祀活動得以存在與發(fā)展。而這些活動也被記錄在文學(xué)作品中,《楚辭》作為中國南方文化的代表。[1]從其內(nèi)容可知,楚地人民一般祭祀上天、神明、祖先、山川、土地等,人民認(rèn)為這些事物是神圣的,比如《楚辭》中的《九歌》,它原是祭祀時的唱詞,是南方巫官文化的產(chǎn)物。不論是王逸在《九歌》序中提及,“昔楚國南郢之邑,沅湘之間,其俗信鬼而好祠。屈原放逐,竄伏其域,懷憂苦毒,愁思沸鬱。出見俗人祭祀之禮,歌舞之樂,其詞鄙陋。因為作《九歌》之曲……”[2];還是宋代朱熹的《楚辭集注 · 九歌》序中所說,“蠻荊鄙俗,而其陰陽人鬼之間,又或不能無褻慢淫荒之雜……”[3]這些都說明《九歌》是古已有之的祭祀之曲,是一些關(guān)于宗教祭祀的民歌。

        二、湖南地區(qū)喪歌綜述

        喪歌屬于傳統(tǒng)民俗,指在陪靈期間,歌師們用以陪伴亡靈,熱鬧喪堂所唱的歌曲,其曲調(diào)簡單、內(nèi)容豐富、有一套較為固定的形式[4]。在湖南地區(qū),喪歌又稱“夜歌”,因其多在夜晚演唱而得名,其最早可追溯到先秦時期以歌代唱的習(xí)俗,它經(jīng)過了上千年的傳承,成為獨具特色的民俗。喪歌內(nèi)容極其豐富,堪稱民間生活的“百科全書”,反映人們的生活習(xí)慣與精神認(rèn)知,包含地方知識、忠孝觀念和鬼神信仰等宗教觀念[5]。正如俗話的“十里不同音,百里不同俗”,湖南各地喪葬歌曲的唱本和方言選擇雖然有所不同,但經(jīng)過研究,發(fā)現(xiàn)湖南喪歌鼓詞都明顯地受到了古時巫楚文化的影響,屬一脈相承。

        三、《楚辭》與湖南地區(qū)喪歌的聯(lián)系

        《楚辭》記錄先秦楚地人民對祭祀的觀念以及其祭祀行為,王國維的《殷周制度考》中說:“中國政治與文化之變革,莫劇于殷周之際。”在殷周時期,人們將先祖與鬼神等自然事物分開,先祖之所以受人們尊敬,更多的是因為他們建立的功績,而不是自身原有的長輩地位?!秴问洗呵?· 侈樂篇》說:“楚懷王隆祭祀,事鬼神,欲以禍福,助卻秦師,而兵挫地削,身辱國危?!痹谝浴冻o》為代表的楚地文化,注重祭祀成為風(fēng)俗習(xí)慣,并在后來幾千年的社會更迭中不斷發(fā)展,祭祀也逐漸注重于對先祖的悼念儀式,喪歌文化得以傳承。

        (一)保存豐富的神話材料

        神話是反映古代人們對世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活的原始理解的故事和傳說,是人們無法科學(xué)解釋世界的起源而自然現(xiàn)象和社會生活存在著矛盾,他們借助想象和幻想,把自然力加以擬人化的結(jié)果[6]。中國神話極其豐富,而其中保存最豐富又極具神話原生面貌的作品,《楚辭》當(dāng)之無愧,而在湖南地區(qū)的喪歌中,也保存著豐富的神話資料。二者都將神話與現(xiàn)實水乳交融地結(jié)合在一起。

        在《楚辭》中,詩人在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)自己的美好理想,于是將自己的美好理想觸發(fā)于筆端,借助神話境界來抒發(fā)自身在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的理想與抱負(fù)。在作品中,詩人環(huán)游在神話王國,涉及羲和、望舒等天神以及飛龍、鸞皇等神異禽獸。在《離騷》中,詩人是神的至尊,能駕虬龍,乘鸞鳳,呼風(fēng)喚雨無所不能。在《招魂》中的冥界神話以及《遠(yuǎn)游》中的仙話人物赤松子、王喬等,都突顯神話色彩。在湖南地區(qū)喪歌中,人們在現(xiàn)實中無法喚回先祖卻借助神話表達(dá)希冀,比如《民間喪鼓歌資料選》中,既有對八仙、玉帝王母等神話人物的歌頌,也有對三皇五帝、孟姜女哭長城等傳說事跡的描寫。在《八洞神仙》篇中,講述了八仙不畏世間苦難,求仙問道,終于修成正果的故事。語言平易樸實,形象描寫得惟妙惟肖,歌頌其樂于吃苦的精神,曠達(dá)廣闊的胸襟;在《五谷根源》篇中,則描述了“神農(nóng)皇帝置五谷,軒轅皇帝置衣裳,伏羲皇帝置牛馬”等事跡,表達(dá)了對三皇五帝等原始祖先為開創(chuàng)文明的卓越功績的稱頌。

        由此可知,二者對于神話的描述,成為現(xiàn)今探索神話起源與發(fā)展的重要資料,同時,《楚辭》與湖南地區(qū)喪歌都體現(xiàn)出作者與作品神話人物的關(guān)系,神話神秘而不可撼動,但都是為作者的理想而存在,并不是傳統(tǒng)神本位強調(diào)的自然神靈主宰一切的觀念,展現(xiàn)出原始的“人本位”思想。

        (二)喪歌對《楚辭》的傳承

        《招魂》是楚辭中一篇獨具特色的作品,它根據(jù)民間招魂的習(xí)俗寫成。因為科學(xué)認(rèn)知的不足,古人對夢境難以解釋,因此產(chǎn)生了靈魂的觀念,認(rèn)為人體肉體與靈魂的結(jié)合。“如果魂附體魄,則精神旺盛,否則就會輕則精神恍惚,重則厥身;人死后,身體不存在了,而靈魂卻能夠漂浮,永恒不死。招魂復(fù)魄便是這種觀念的一種體現(xiàn)?!?[7]戰(zhàn)國末年,楚懷王受秦欺騙,被拘于秦,怨憤而死。屈原忠君愛國,雖然早已被懷王流放,仍然對其十分懷念,寫下這篇《招魂》,呼喚楚懷王的靈魂回歸楚國。

        湖南喪鼓歌中的“召亡魂”的演唱,它在古代喪葬中是一個不可或缺的儀節(jié),就一次完整的喪葬過程而言它是開幕的第一支有聲有色的“節(jié)目”[8]?!罢偻龌辍惫脑~的內(nèi)容受《招魂》的影響明顯,在儀式中基本沿襲《招魂》篇體現(xiàn)的六個步驟,即“祝禱——請神巫——卜筮——喊魂——引魂入居——結(jié)束。”《招魂》中,作者以上帝的口吻告訴專門招魂的巫師巫陽,令其使楚懷王的魂魄回歸故里,巫陽以“掌夢。上帝其難從?!钡脑捦仆校硎咀约赫谢昴芰Σ蛔?,上帝則命令他務(wù)必用占卦的方法召喚懷王的靈魂,原文為“若必筮予之,恐后之謝,不能復(fù)用巫陽焉?!边@一段對話深刻地表現(xiàn)了屈原對神靈的崇拜,渴求借助上帝的力量幫助楚懷王的靈魂回歸楚國。在湖南的喪鼓歌“召亡魂”的環(huán)節(jié)中,專門的法師通過祭拜儀式,焚燒紙錢賄賂天神,請求天神歸還亡故靈魂,喊魂詞的內(nèi)容在《召亡魂》篇中體現(xiàn),如“拜謝東方青帝君,手把錢財憑火化,燒與東方青帝君,青帝星君受錢紙,放過亡魂到靈臺?!背~完畢,即是招魂結(jié)束,方可進(jìn)行后續(xù)的祭拜儀式。招魂過程沿用了對神靈的祈禱模式,具有明顯的宗教崇拜觀念。

        (三)倡導(dǎo)忠君愛國的精神

        《楚辭》作者屈原是我國早期的愛國主義詩人,他性格正直,品格高潔,身居廟堂時深受楚懷王信任,支持楚國變法圖強,與頑固保守勢力進(jìn)行斗爭,后來由于宵小的排擠,屈原又被聽信讒言的懷王流放。即便處江湖之遠(yuǎn),屈原也心懷天下,憂國憂民,抒發(fā)自己的志向與愛國情懷?!端济廊恕分?,詩人以“思美人兮,擥涕而佇眙。媒絕路阻兮,言不可結(jié)而詒。蹇蹇之煩冤兮,陷滯而不發(fā)?!斌w現(xiàn)了其思念君王,想為其盡忠卻又沒有機會表達(dá)的愁苦,只能望北興嘆。在《國殤》中,屈原執(zhí)筆憤慨激昂,歌頌了楚國戰(zhàn)士的英雄氣概和愛國精神,如“身既死兮神以靈,子魂魄兮為鬼雄?!闭Z句情感真摯,氣勢雄渾,極具悲壯之美,表現(xiàn)詩人對楚國雪恥秦國的厚望和自己的愛國之情。

        湖南地區(qū)的喪鼓歌中,也存在大量表現(xiàn)愛國精神的內(nèi)容,具有極大的教育作用?!妒藯l好漢》篇中有云:“十六條好漢秦叔寶,孟富求名天下曉,金裝雙銅斧抬槍,林龍山上救唐王?!泵鑼懥饲丨傊揖o(hù)主的事跡,以民間家喻戶曉的英雄宣揚愛國精神;又如《進(jìn)門》篇中對三國時期諸葛亮對蜀國做出的至偉功績的概括,詠唱其鞠躬盡瘁死而后已的精神,“六重門上唱古人,好唱三國孔明人,七擒孟獲蠻泥伏,六出祁山司馬貞?!惫脑~多七言,韻腳豐富,詠唱起來朗朗上口,且歌詞通俗易懂,雅俗共賞,有利于愛國忠君等傳統(tǒng)思想潛移默化地傳授給廣大鄉(xiāng)民。

        四、結(jié)語

        《楚辭》以其豐厚的歷史傳說、神話故事和風(fēng)俗習(xí)尚體現(xiàn)出了楚文化的鮮明色彩,它所蘊含的獨特的祭祀文化,經(jīng)過千百年的傳承與發(fā)展,在湖南地區(qū)喪歌鼓樂中依然迸發(fā)出強大的生命力?!冻o》中的祭祀文化固然因其“巫俗”的存在而顯示出獨特的地域色彩,如今的喪歌中也保存了具有原始生態(tài)意義的文化風(fēng)俗的內(nèi)容。然而不可否認(rèn)的是,《楚辭》同時含有大量迷信的色彩,在當(dāng)今社會是需要剔除的糟粕,湖南地區(qū)喪歌要以批判的態(tài)度繼承傳統(tǒng)文化與習(xí)俗,去粗取精,促使其文明化,滿足新時代更高層次的精神需要。

        參考文獻(xiàn):

        [1]洪興祖.楚辭補注[M].北京:中華書局,1983.

        [2]朱熹.楚辭集注[M].上海:上海古籍出版社,1979.

        [3]唐蓉.湘潭地區(qū)習(xí)俗夜歌研究[D].廣西民族大學(xué),2013.

        [4]李炳海.中國上古時期的招魂儀式[J].世界宗教研究,1989.

        [5]譚思建.招魂考——古代喪葬文化研究之三[J].江西教育學(xué)院學(xué)報,1992.

        [6]楊雯.《楚辭》風(fēng)俗研究[D].四川師范大學(xué),2009.

        [7]任霞.《楚辭》巫俗與祭祀文化研究[D].暨南大學(xué),2011.

        [8]羅文薈.屈辭楚俗研究[D].中央民族大學(xué),2013.

        作者簡介:

        陳沅,女,漢族,湖南衡陽人,本科,研究方向:漢語言文學(xué)。

        蔡子健,男,漢族,湖南株洲人,本科,研究方向:漢語言文學(xué)。

        甘斐哲,通訊作者,女,漢族,碩士,南華大學(xué)湖湘文化研究所成員,研究方向:漢語史及傳統(tǒng)文化。

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