王華銳

【摘要】 自人類擺脫與鳥獸為伴的衣不蔽體的群居生活，開始養(yǎng)蠶織衣，就逐漸對服飾有著越來越高的要求。上可追溯到垂衣而治的黃帝時代，下可至唐宋元明清，古人對服的追求一直的方興未艾。服色制度是中國古代服飾制度的重要組成部分，服色具有分尊卑等級、明高低貴賤的作用，是統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治地位以及社會等級、維護(hù)封建社會穩(wěn)定的重要性手段之一。在許慎《說文解字》中收錄了大量的顏色字，這些顏色字大都以“糸”作為表意偏旁，對我們研究古a代的服色制度文化具有重要意義。文中即從《說文》中的表顏色的“糸”部字入手，來窺探古代的服色制度文化。

【關(guān)鍵詞】 “糸”部字;服色;五色

【中圖分類號】H122 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）07-0061-03

一、引言

“語言就像一面碩大無朋的鏡子，它反映了社會生活的各個方面?！盵1]不僅是語言，文字也是如此，文字的出現(xiàn)，使語言打破了時空的局限，能夠傳于異時，留于異地。這些文字背后，有著深厚的歷史文化蘊涵。尤其是漢字，作為世界上現(xiàn)存最完整的表意文字，漢字蘊含著漢民族共同的文化心理。在古代，表顏色的字實際上是十分豐富的，如：“絳”“縞”“綠”“素”“緋”“紫”“紅”等等。我們不難發(fā)現(xiàn)，所列舉的這些表顏色的字都是形聲字，而這些形聲字也都以“糸”為唯一的表意偏旁。例如許慎在《說文》中解釋紫：“紫，帛青赤色也，從糸此聲”?！棒椤?，許慎《說文解字》釋曰：“糸，細(xì)絲也，象束絲之形。”[2]那“糸”表細(xì)絲，又何以和顏色搭上關(guān)系呢？這其實主要是因為，隨著人們生產(chǎn)力的提高，人們可以生產(chǎn)出可以著色的人工織物?！独[史》卷五引《皇帝內(nèi)傳》：“皇帝斬蚩尤，蠶神獻(xiàn)絲，乃稱纖維之功?！弊源酥?，人工織物開始出現(xiàn)，人們也開始穿上了自己織的布，并把采桑、養(yǎng)蠶、織布作為一項職業(yè)。但在此之前，人們其實是對顏色持著一種較為冷漠、迷茫的態(tài)度，這種情況產(chǎn)生的主要原因則是：在人工織物出現(xiàn)以前，我們的先民主要是依靠樹葉、動物的皮毛來遮羞以及抵御寒冷。人工織物的出現(xiàn)，讓人們逐漸對服飾有了較高的要求，包括服飾的顏色、質(zhì)地等方面。但為何偏偏以“糸”作顏色字的意符呢？這實際上除了是因為隨著社會的進(jìn)步，社會的復(fù)雜程度越來越高，社會的等級也越來越分明，人們也就開始以服色來區(qū)分社會地位。社會地位、等級不同的人要穿不同顏色的服飾，以此來體現(xiàn)他們的身份和地位;不同場合對服色也有要求，“若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也?！保ㄎ鳚h·劉向《唐雎不辱使命》），這說明，若是在葬禮上，人們則要穿素凈的衣服;不同的朝代對服色有不同的規(guī)定，西周、東周前期，據(jù)《禮記·月令》記載：天子“著青衣”，但是后來隨著時代的發(fā)展，青色又逐漸淪落為地位較低的顏色。我們不難發(fā)現(xiàn)，表顏色的“糸”部字與中國古代的服色制度有著千絲萬縷的聯(lián)系。

二、“糸”部字中的五色

（一）五色與五行

五行說源起于上古，確立于漢代?！渡袝芬话惚徽J(rèn)為是最早的記錄五行的典籍，《尚書·洪范》記載：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！蔽逍信湮迳珓t始于《逸周書·小開武》，而依照《黃帝內(nèi)經(jīng)》五色與五行的搭配關(guān)系是：“東方木，在色為蒼;南方火，在色為赤;中央土，在色為黃;西方金，在色為白，北方水，在色黑。”《說文》中有很多關(guān)于“糸”部的顏色字，現(xiàn)我們以其中的幾個字為例。根據(jù)段玉裁對許慎《說文》中一些顏色字的解釋：“緇，帛，黑色也。段注曰：黑者，北方色也。”;“紫，帛，青赤色也。段注曰：故南方間色紅也。紅，帛赤白色也。段注曰：故南方間色紅也?！?“絳，純赤也。段注曰：南方色也?！?“縹，帛白青色也。段注曰：此金克木之色?！本C上，我們可以知道，五行之五色即為：黃、青、白、赤、黑?？梢?，五色與五行存在著或深或淺的聯(lián)系。

五行與五色的這種神秘莫測的聯(lián)系則直接或間接地影響了先民對服色的選擇。古人推崇五行相生相克的思想，故而，五色也確實具有區(qū)分人們身份的功能。推而廣之，古人對服色有著極為嚴(yán)格的要求。因為這種嚴(yán)格要求，隨著歷史的發(fā)展和朝代的更迭，各朝各代的服色制度也越來越嚴(yán)格，若是所著服色不當(dāng)，甚至可以被認(rèn)為是僭越行為。

（二）五色與服色

五行相生相克，正所謂水生木、木生火、火生土、土生金、金生木，而又有金克木、水克火、水克火、火克金、土克水、木克土。據(jù)此思想，每個新的朝代出現(xiàn)之后，都會定國色。所謂國色，也就是國家根據(jù)陰陽五行推算出利于自己國運興衰的顏色。這里以先秦及秦漢的國色為例。虞王朝尚黃色，夏朝則尚青，這是因為黃色對應(yīng)著土德，而夏朝崇尚的青色則對應(yīng)著木德，正所謂土生木，故而夏朝國色為青色，夏朝服飾故以青色為主，“及禹之時，天先見草木秋冬不殺。禹曰：’木氣勝。’木氣勝故其色尚青，其事則木?！保ā秴问洗呵铩っ悺罚┥坛瘎t尚金德，國色為白色，服色自然以白色為主。周朝崇尚火德，國色尚紅。那么秦朝為了讓自己的國運興衰，則尚水德，水與黑色相配，黑為國色，故而秦朝上下無不喜服黑色。但到了劉邦建立漢朝后，劉邦并不承認(rèn)秦朝的正統(tǒng)性，將秦朝歸為偽朝，其“自以德不及周而賢于秦?！保ò喙獭稘h書》），故劉邦在位時，漢屬水德，尚黑，漢朝這種尚黑情況到漢武帝劉徹繼位后才有所改變。古人的這種對五行相生相克思想的奉行，導(dǎo)致整個封建社會有著嚴(yán)密的服色制度，服色不僅區(qū)分了人們高低貴賤的等級，還標(biāo)志著人們的身份地位。

三、服色與等級制度

古有“黃袍加身”一說，其意為受人尊敬而至登上帝位。黃”字甲骨文寫作“黃”，被郭沫若解釋為“實古玉佩之象形”，“黃”字最初并不表示一種顏色。但是后來“黃”字寫作“巾黃”，以“巾”做意符，可見，“黃色”與服飾有著非比尋常的關(guān)系。又加之先民對服色漸高的要求，“黃”色后來可以表示顏色也就不足為奇了。那么黃色何以成為貴色呢？這主要有以下幾個方面的原因。首先是因為先民對土地的依賴性。古人生產(chǎn)力水平低下，耕種艱難，土地能帶給他們果腹的食物，土地在古人心中的地位是神圣的，正所謂“人非土不立，非谷不食?！保ò喙獭栋谆⑼x·社稷》）土地的顏色是黃色，故而黃色為尊。唐高宗時明令禁止官民一律不得服黃?！端问贰ぬ姹炯o(jì)》中曾記載：“諸校露刃于庭曰：‘諸軍無主，愿策太尉為太子。’未及對，有以黃衣加太祖身，眾皆羅拜呼萬歲”。此后，也即唐宋之后，黃色方才成為皇帝的專用色，是為尊貴之色，普通人則不可著黃色。但是黃色也并非一直的貴色，歷史上也曾出現(xiàn)過士卒服黃色的階段，隋煬帝時期就曾明文規(guī)定：“胥吏以青，庶人以白，屠上以皂，士卒以黃?！碑?dāng)然，歷史的大部分時期，黃色依然是顯赫之人才配著的服色，這點我們不可否認(rèn)。

“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！保ǘ鸥Α栋拙└胺钕瓤h詠懷五百字》）這兩句詩的意思是：豪門貴族家里酒肉都吃不完放臭了，而道路上卻暴露著凍餓致死的人的白骨。在這句詩里，朱門顯然就是豪門貴族的代表。那么朱門為何就代表著豪門貴族呢，這里面其實是有很深的文化淵源。這當(dāng)然要從朱這種顏色的文化蘊涵說起?！爸臁痹诠糯蝗艘暈檎９糯让駥︻伾膭澐钟姓烷g色之分，所謂正色，也即我們前面所提到的五色：青、赤、黃、白、黑，間色是混合色，綠色便是間色，如“綠衣”“綠衫”等詞，在上古便是地位卑賤者的稱呼。朱即為紅色，為正色。《集傳》中記載：“朱，正色;紫，間色之好者，惡其以好而亂正色。”由此可見朱色在先民心中有著很高的地位。此外還有“網(wǎng)戶朱綴”（《楚辭·招魂》）“紫衣而朱冠?！保ā肚f子·達(dá)生》）“朱衣冠，執(zhí)朱弓，挾朱矢?！保ā赌印っ鞴怼罚┑榷伎杀砻髦焐罢?。那么，“朱色”在古代有著非比尋常的地位也就可以讓人理解了。“朱門”“朱輪”“朱戶”等為權(quán)貴代表也就不足為奇了。推而廣之，豪門貴族服朱色自然也在情理之中了?！抖Y記·月令·孟夏之月》中曰：“天子居明堂太廟……衣朱衣，服赤玉。”這里面所寫的“朱衣”便是天子居明堂太廟時所穿，也由此可見朱色為貴色。

和“朱”經(jīng)常連綴在一起來使用的便是“紫”，如“朱紫”。許慎在《說文》中解釋紫：“紫，帛青赤色也，從糸此聲”。[3]“朱紫”本來是正惡、是非的喻指，但是后來卻演變?yōu)檫_(dá)官權(quán)貴的代名詞，如“雪中退朝者，朱紫盡公候”（白居易《秦中吟·歌舞》）。但我們前面所舉的例子中，“紫”顯然是間色?！爸欤?紫，間色之好者。惡其以好而亂正色。”（《集傳》）那么，“紫”是如何擺脫它的間色身份而和作為“正色”的朱色一起出現(xiàn)呢？這背后當(dāng)然有著深厚的歷史文化蘊涵。實際上，“紫”的身份的演變主要有以下幾個方面的原因。其一是紫色頗合古人特殊的審美習(xí)慣。劉志基先生在其《漢字文化綜論》這樣說道：“紫色在古人心目中的雙重性格，導(dǎo)致了紫色在實際生活中的兩種正相矛盾的遭遇：一方面，人們以其邪僻之色加以屏斥……另一方面，‘紫’被視為色中之‘好者’，則又不免為人所喜愛?！盵4]“正采耀乎朱藍(lán)，間色屏于紅紫?！薄段男牡颀垺で椴伞?。其二是紫色的萃取工藝繁瑣。陳魯南《織色入史箋》中就有說明，在中國古代實際上缺少萃取紫色的原料的，再者就是紫色的提取工藝也是相對繁瑣的，這種情況導(dǎo)致了紫色這種染料是極其昂貴的，而這筆昂貴的費用普通人定是無法接受的。那么這也當(dāng)然會導(dǎo)致原本登不得大雅之堂的紫色變得精貴起來，進(jìn)而成為有錢人的象征。其三是具有影響力的人物的帶動。歷史記載，齊桓公是非常喜歡紫色的?！俄n非子·外儲說》：“齊桓公好服紫，一國盡服紫。當(dāng)是時也，五素不得一紫?；腹贾褐^管仲曰‘寡人好服紫，紫貴甚，一國百姓好服紫不已，寡人奈何？’管仲曰：‘君欲止之，何不試勿衣紫也?！庇纱擞^之，早在春秋時期，衣紫曾經(jīng)成為一種風(fēng)尚。

后來孔子甚至還批判過這種現(xiàn)象，認(rèn)為這種尚紫的現(xiàn)象為“禮崩樂壞”的表現(xiàn)，為此，孔子還有了“惡紫之奪珠”之嘆。但是，紫色作為一種服色愈發(fā)尊貴，卻不曾因為孔子的“復(fù)禮”而就此地位停滯。到了漢代時，紫色就作為國家的標(biāo)準(zhǔn)色定了下來。隋朝建朝后，也開始制定了以服色論尊卑的服制度：“自天子逮于胥吏，章服皆有等差。始令五品以上通服朱紫……”唐朝甚至還規(guī)定：三品以上官員和親王的官袍為紫色，四五品的為朱色。宋初時，對于服色的規(guī)定與唐朝相同，宋神宗期間，規(guī)定四品及以上官員服紫色。

我們不妨再來討論一下綠色，《說文》：“綠，帛青黃色也”[5]，綠色在古代是間色，作為服色，它的地位是卑微的，在上古的如“綠衫”“綠衣”等詞一直都是地位卑下者的異名。《詩經(jīng)》中也對“綠衣黃裳”“綠衣黃里”表現(xiàn)出譏笑之意。在漢代甚至有著綠者不可入宗廟之說，“綠衣雖有三百領(lǐng)，色雜不可入宗廟?！本G色在唐代是官服中品階最低者的服色，唐代詩人白居易在《琵琶行》中寫道：“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕?！边@里的青衫在唐代也僅是比青衫的官服等級稍高一階而已，實際上青色的地位挺高的，但因其顏色與綠色詳盡，便被我們的古人施以“連坐”之刑。在白居易的《憶微之》中又有詩句道：“分手各拋滄海畔，折腰俱老綠衫中”，這里的綠衫就已經(jīng)是唐代最低品階的官服了。元明之后，更有為娼妓者的男性家屬必須佩戴綠頭巾之說。綠色因為是間色，地位較低，又一直以來被人嗤之以鼻，這種觀念一直延續(xù)到現(xiàn)在，甚至推向了頂峰，比如現(xiàn)在的“戴綠帽子”?！皬姆Y俗濫觴起，對于‘綠’人們有一種本能的鄙視”[6]但應(yīng)該說明的是，我們不可將因服色中的“綠”地位卑下就進(jìn)而否定大自然中的富有蓬勃之力的“綠”，不然像“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”這樣的千古名句就難以理解了。

四、小結(jié)

朱紫高貴、青綠低賤等等，這是我們從這些顏色字背后發(fā)現(xiàn)的文化信息。先民這種以服色表現(xiàn)身份地位的思想一直統(tǒng)治著幾千年的封建社會，服色制度的確立成了貴族階級維護(hù)地位以及皇權(quán)的有力武器。這種思想觀念哪怕現(xiàn)在也有所遺留，尤其是對正色的心理認(rèn)同感，如正紅。人們在舉行大型慶典或各種比較正式的場合，一般都會選擇正色，顯得莊重得體。由此觀之，探討這些顏色字背后的文化對于發(fā)現(xiàn)歷史以及弘揚中華民族文化至今仍有非常重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]伍鐵平.語言是社會的一面鏡子——詞匯比較研究[J].現(xiàn)代外語，1984，（2）：12-17.

[2]（漢）許慎著，（宋）徐鉉等校訂.說文解字[M].北京：中華書局，2013：273.

[3]（漢）許慎著，（宋）徐鉉等校訂.說文解字[M].北京：中華書局，2013：275.

[4]劉志基.漢字文化綜論[M].南寧：廣西教育出版社，1996：124.

[5]（漢）許慎著，（宋）徐鉉等校訂.說文解字[M].北京：中華書局，2013：274.

[6]胡文華.“綠”與古代服色[J].中文自學(xué)指導(dǎo)，1994，（12）：47.