【摘要】道德來(lái)自于人的自由思考，沒(méi)有自由思考的道德是一種“假言命令”，往往崩塌于社會(huì)動(dòng)蕩之時(shí)，而來(lái)自人類理性自由思考之下的道德真正具有恒久性，只有自由的思考才能實(shí)現(xiàn)道德的真正內(nèi)化。

【關(guān)鍵詞】道德內(nèi)化;他律;自律;自由的思考

【中圖分類號(hào)】G623? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）33-0079-02

康德為人類立法，使道德獲得在內(nèi)在的合法性，但過(guò)程艱難，尤其社會(huì)制度崩亂之時(shí)，道德很容易化為泡影。由此，筆者認(rèn)為，道德的內(nèi)化對(duì)實(shí)現(xiàn)道德的目標(biāo)極為重要，而首先應(yīng)對(duì)道德內(nèi)化的重要性做出必要的闡述。

一、道德內(nèi)化的重要性

沒(méi)有道德的社會(huì)，個(gè)體生存是很艱難的，除了要應(yīng)付來(lái)自其他物種的攻擊，還要時(shí)時(shí)刻刻提防同類的進(jìn)攻，你今日狩獵的戰(zhàn)利品，趁你睡覺(jué)時(shí)就會(huì)被別人掠奪。觀察動(dòng)物，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們也有一些類似于人類社會(huì)的規(guī)則，尤其是群居的動(dòng)物，如狼，非洲鬣狗，而且往往顯示出驚人的配合度，在謀取生存方面發(fā)揮了極大的作用。不過(guò)，動(dòng)物們的配合與其說(shuō)是規(guī)則倒不如說(shuō)一種本能，是一種長(zhǎng)期的自然選擇的結(jié)果。如果人類也僅僅滿足于像動(dòng)物群體一般的動(dòng)物本能，那么就沒(méi)有燦爛而光輝的人類文明了，同樣也就沒(méi)有人類尊嚴(yán)可言，無(wú)所謂善惡，社會(huì)必然崩潰。所以道德對(duì)于人類而言，是毋庸置疑的。

個(gè)人缺乏對(duì)道德真正的心理認(rèn)同，便容易墮落、淪陷，一旦社會(huì)發(fā)生變化，原有的基礎(chǔ)便很可能蕩然無(wú)存。而一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)只有真正的將道德內(nèi)化成每個(gè)人心中的道德律，才能真正實(shí)現(xiàn)人類的尊嚴(yán)。試想，倘若每個(gè)人都運(yùn)用自己的理性，將道德視作自己應(yīng)該且必須遵守的，還有會(huì)發(fā)生朝代更迭與殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？康德的絕對(duì)命令有云：“你的行動(dòng)，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣看做目的，永遠(yuǎn)不能只看做手段?！?①道德的內(nèi)化也是實(shí)現(xiàn)人的目的性的需要，而把人看做工具，甚至每個(gè)人自己把自己看做了其他目的的工具，這樣的現(xiàn)象是普遍存在的，但是實(shí)現(xiàn)人的目的性這一終究目標(biāo)又是不能忽略的，他律往往又導(dǎo)致人的工具化，所以道德的內(nèi)化具有關(guān)鍵的意義。

二、道德內(nèi)化的過(guò)程

道德分他律與自律兩種，在康德的語(yǔ)境中他律也就是“假言命令”，而自律是“定言命令”，也叫“絕對(duì)命令”。道德的目標(biāo)是最終實(shí)現(xiàn)內(nèi)化，也就是使絕對(duì)命令成為可能。我們現(xiàn)存的絕大多數(shù)道德都是假言的，是人們現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，作為達(dá)成目的手段，其本質(zhì)是對(duì)社會(huì)生活、人際交往的有利性。正如康德所說(shuō)：“假言命令把一個(gè)可能行為的實(shí)踐必然性，看作是達(dá)到人之所愿望的、至少是可能愿望的另一目的的手段?！迸c此相反的“絕對(duì)命令則把行為本身看作是自為地客觀必然的，和另外目的無(wú)關(guān)?！?②

道德的他律是人類從無(wú)秩序向有秩序的巨大進(jìn)步，原始部落式的本能生活是無(wú)法沒(méi)有可比性的，無(wú)論是從個(gè)人還是從社會(huì)來(lái)看，他律使得人類朝著理想的目標(biāo)，朝著真正的幸福邁入了堅(jiān)實(shí)的一步。而康德對(duì)于他律的作用也是肯定的：“不應(yīng)該把這樣的命令式看作是不可靠的，僅只是或然意圖的必然性，因?yàn)檫@個(gè)意圖是每一個(gè)人所先天確有的前提，屬于每個(gè)人的本質(zhì)?！?③他律式的道德，規(guī)范之所以能夠被人類接受，就在于是符合人的本性，只是有時(shí)候某些人沒(méi)有通過(guò)理性深刻地認(rèn)識(shí)到其根植于自己的內(nèi)心，如此便需要他律來(lái)輔助。

而道德的自律，就是在他律的基礎(chǔ)上，把道德律內(nèi)化于心。這時(shí)候的道德不再是外界的強(qiáng)迫，而是每個(gè)人在對(duì)道德必然性、深刻性的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上自覺(jué)地遵守，遵守道德不再是為了某個(gè)目的。就如同誠(chéng)實(shí)作為人的品質(zhì)，在他律的情況下，誠(chéng)實(shí)的目的是為了賺錢、名聲等等，而自律已然將誠(chéng)實(shí)本身就視作無(wú)可爭(zhēng)議的目的所在，道德的自律也就是康德所稱的絕對(duì)命令，“它直接決定人的作為，而不須一個(gè)另外的通過(guò)某種作為而實(shí)現(xiàn)著的意圖為條件?！?④

從無(wú)道德的簡(jiǎn)單本能到他律的道德再到自律的道德過(guò)程是層層遞進(jìn)的，而如何使得他律的道德成為一個(gè)人內(nèi)心真正認(rèn)可的道德尤其困難，其中的關(guān)鍵在于個(gè)人主觀是否愿意保持獨(dú)立而理性的思考。

三、道德內(nèi)化的方法

（一）認(rèn)清你的本能

馬斯洛曾將人的需求分為五大層次，生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。毫無(wú)疑問(wèn)這些都是植根于人的本能的，其中生理需求、安全需求與普通動(dòng)物重合較多，而其他三項(xiàng)則顯得更加高級(jí)，特屬于人類的需求。因此筆者認(rèn)為人尤其需要認(rèn)清身上具有的動(dòng)物本能，這也是實(shí)現(xiàn)一個(gè)人真正自由的必要性。

趨利避害是生物皆有的共性，人也不例外，事實(shí)上這也是人類能夠發(fā)展至今的原因，沒(méi)有生物會(huì)選擇自取滅亡。人類區(qū)別于動(dòng)物的最大原因就在于人類的主觀能動(dòng)性、選擇性和創(chuàng)造性，作為擁有高智商的智慧生物，人類已經(jīng)與其他動(dòng)物劃開(kāi)了界限，黑猩猩雖然也能夠使用簡(jiǎn)單的工具，但是完全不能夠同人類相比。人類的身體中必然有高于本能的因子存在，這是我們需要去用自己的親身體驗(yàn)去挖掘的，如有些人做了惡事，卻不承認(rèn)是真正的自己做的，而僅僅認(rèn)為是沖動(dòng)，康德說(shuō)：“有時(shí)候他們確實(shí)放縱了自己的意志，允許愛(ài)好和沖動(dòng)對(duì)他們的準(zhǔn)則發(fā)生影響，損害了他們意志的理性規(guī)律，他們甚至認(rèn)為自己對(duì)這些不負(fù)責(zé)任，不承認(rèn)這是真正的自己，不承認(rèn)這是意志?！?⑤原始的欲望得不到理性的掌控，激情便裹挾著欲望墮入黑暗的深淵，如果欲望安分在理性之下，激情就如同席卷蒼穹的狂風(fēng)，使欲望給大地帶去解渴的甘泉。

勒龐說(shuō)：“我們大部分的日常行為，都是由這些我們自己毫無(wú)察覺(jué)的動(dòng)機(jī)引起的。” ⑥在一個(gè)政治清明，法律嚴(yán)苛的社會(huì)，普通人的惡還不會(huì)肆無(wú)忌憚，可是一旦失去了強(qiáng)力的保障，僅僅靠他律限制的欲望便顯得勢(shì)單力薄。即使你想做一個(gè)有道德的人，可是卻身處羅網(wǎng)，無(wú)法掙脫，沒(méi)有勇氣割裂現(xiàn)實(shí)的誘惑，人的目的性便成了空話。所以僅僅認(rèn)清本性，認(rèn)清復(fù)雜的人性是不夠的，自由的思想、社會(huì)對(duì)于一個(gè)人保持理性，實(shí)現(xiàn)道德的內(nèi)化是至關(guān)重要的。

（二）自由思考的必要性

康德說(shuō)：“自身即是自由的意志，只有在自由觀念中，才是它自身所有的意志，在實(shí)踐方面，為一切有理性的東西所有?！?⑦自由思考對(duì)于道德來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，有了自由，才有了選擇，有了選擇才有了道德的價(jià)值。而自由的思考是保證理性不受干擾的必要前提，倘若一個(gè)人的思考受到別人的干擾，做出的決定是別人的命令，絲毫沒(méi)有自主權(quán)，那就沒(méi)有任何的道德意義?！耙?yàn)檫@樣，主體就不是把判斷力的規(guī)定給予自己的理性，而是給予外在的動(dòng)力了?！?⑧沒(méi)有自由便沒(méi)有人類的尊嚴(yán)，自由思考實(shí)乃實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化的必要前提。

每個(gè)人都有向善的傾向，只是往往會(huì)受到干擾，柏拉圖說(shuō)：“人們直覺(jué)到它的存在，但又對(duì)此沒(méi)有把握?！?⑨善的傾向來(lái)自人類的理性，但是它又不是完好地存在于每一個(gè)人身上，必須通過(guò)不受干擾的自由思考獲得。如何才能保持獨(dú)立的思考是一個(gè)相當(dāng)棘手的難題，信息的轟炸使得人們不斷的“機(jī)械趨同”，“一個(gè)人不再是他自己，而是按文化模式提供的人格把自己完全塑造成那類人，于是他變得同所有其他人一樣，這正是其他人對(duì)他的期望?！?⑩

即使這樣，仍然要保持自由思考，沒(méi)有了自由思考，便會(huì)像希特勒統(tǒng)治下的德國(guó)，如同阿倫特所言：“真正的道德問(wèn)題并不是隨著納粹的行為產(chǎn)生的，而是隨著那些人的行為產(chǎn)生的，那些人只是‘調(diào)整了’自己，而他們的行動(dòng)并非出于信念?！??希特勒統(tǒng)治下的德國(guó)人已經(jīng)完全失去了思考能力，道德對(duì)于他們來(lái)說(shuō)僅僅是一些風(fēng)俗習(xí)慣，可有可無(wú)，正因?yàn)槿绱?，在希特勒的政?quán)瓦解之后，支持他的人，幾乎一夜之間變成反納粹者。

勒龐說(shuō)：“原始時(shí)代的野蠻、破壞性的本能一直蟄伏在我們體內(nèi)?！??原始的沖動(dòng)通過(guò)群體性的集會(huì)重新表現(xiàn)出來(lái)，一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體可能會(huì)對(duì)搶劫、殺人顧慮重重，而一群人便肆無(wú)忌憚抱著法不責(zé)眾的心理沖擊一切現(xiàn)存的秩序。所以保持不受干擾的獨(dú)立自由的思考對(duì)于實(shí)現(xiàn)道德的內(nèi)化是至關(guān)重要的，“一切和意志自身普遍立法不一致的準(zhǔn)則都要被拋棄，從而意志并不去簡(jiǎn)單地服從規(guī)律或法律，他之所以服從，由于他自身也是個(gè)立法者，正由于這規(guī)律，法律是他自己制定的，所以他才必須服從?！??獨(dú)立不是離群索居似的謝絕社會(huì)與現(xiàn)代文明，而是一種必要的清醒與審視，通過(guò)自由的理性反思，人才能實(shí)現(xiàn)為自己立法，每個(gè)人都能為自己立法，便自然而然地實(shí)現(xiàn)了每個(gè)人都是目的，道德的內(nèi)化也就水到渠成。

四、結(jié)論

道德對(duì)于人類來(lái)說(shuō)其作用是毋庸置疑的，他律的道德在現(xiàn)實(shí)層面上更具可行性，但是往往坍塌在社會(huì)制度瓦解之時(shí)，使得整個(gè)社會(huì)陷入瘋狂。而自律的道德，也就是道德的內(nèi)化雖然不易做到，但是卻更具有持久性，因?yàn)閬?lái)自人類的理性。要實(shí)現(xiàn)道德的內(nèi)化必須認(rèn)清本能，保持獨(dú)立而自由的思考，對(duì)一切非自己的思想持清醒態(tài)度，必須審查他人、自己，雖然其過(guò)程十分之困難，但是卻值得每個(gè)人去追求，這是人之為人的尊嚴(yán)所在，也只有道德完成內(nèi)化也才能真正實(shí)現(xiàn)每個(gè)人真正的目的性。

注釋：

①②③④⑤⑦⑧?（德）伊曼努爾·康德：《道德形而上學(xué)原理》，苗力田譯，上海人民出版社2012年版，第37頁(yè)、第24頁(yè)、第26頁(yè)、第26頁(yè)、第64頁(yè)、第55頁(yè)、第55頁(yè)、第48頁(yè)。

⑥?（法）古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾》，語(yǔ)嫻譯，遠(yuǎn)方出版社2016年版，第17頁(yè)、第42頁(yè)。

⑨（古希臘）柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌、張竹明譯，商務(wù)印書館2017年版，第264頁(yè)。

⑩（美）艾里?！じヂ迥罚骸短颖茏杂伞?，劉林海譯，上海譯文出版社2015年版，第124頁(yè)。

?（美）漢娜·阿倫特：《反抗“平庸之惡”》，陳連營(yíng)譯，上海人民出版2014年版，第77頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

裴海洋，男，漢族，山東菏澤人，遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士生，研究方向：倫理學(xué)。