唐莉
【摘要】 劉冰鑒導(dǎo)演的電影處女作《硯床》改編自徽州作家李平易的短篇小說《巨硯》。影片在徽州取景拍攝,通過古宅、古街巷、古祠堂等意象構(gòu)建獨(dú)特的徽州地域空間;自然風(fēng)光、文房四寶等元素的引入再現(xiàn)了徽州民俗風(fēng)情;父子倫理觀與女性貞潔觀在很大程度上是徽州倫理文化的映射。影像與文化相互生發(fā)、彼此成就,反思傳統(tǒng)文化同時(shí)傳播地域文化。
【關(guān)鍵詞】 《硯床》;地域空間;倫理文化;民俗風(fēng)情
【中圖分類號(hào)】J93 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2020)07-0043-03
本文是黃山學(xué)院人文社科項(xiàng)目“以電影為媒介的徽州文化對(duì)外傳播研究”(項(xiàng)目號(hào):2018xhwh013)的階段性成果。
徽州地處萬山叢中,這里層巒疊嶂,山水綿長(zhǎng),宛若長(zhǎng)卷畫廊。封閉的地理環(huán)境孕育出獨(dú)特的地域文化,到從高高的馬頭墻到破舊的青石板,從寂寥的街巷到參天的古木;從徽州男人探索世界的匆忙腳步,到徽州女人獨(dú)守空房的悲傷淚水;從“東南鄒魯”褒揚(yáng),到“徽商故里”譽(yù)贊?;罩?,這個(gè)遍地是文化遍地是故事的地方,成為了歷史文化題材影視劇的絕佳拍攝地。1979年電影《小花》將屯溪老街作為外景地,這是將徽州的山水人文推上銀幕的第一步,徽州文化首次通過電影媒介進(jìn)入了觀眾視野,之后各影視攝制組絡(luò)繹不絕,烙有徽州文化印記的影視作品不斷問世。為什么影視劇導(dǎo)演會(huì)對(duì)徽州大地情有獨(dú)鐘?徽州在影視劇作品中起著怎樣的文化作用?本文將以劉冰鑒導(dǎo)演的電影處女作《硯床》為例,剖析徽州文化元素,解讀電影與地域文化之間的關(guān)系。
一、徽州地域空間的構(gòu)建
拍攝于1995年的電影《硯床》改編自徽州作家李平易的短篇小說《巨硯》。小說中故事發(fā)生的地點(diǎn)是“徽州”,電影中對(duì)地點(diǎn)進(jìn)行了處理,改編為江南水鄉(xiāng)偏僻的村莊,暗合了整部影片中禪的空靈意境以及濕漉漉的背景。故事的情節(jié)比較簡(jiǎn)單,在一座破舊的老宅中,圍繞著一方祖上傳下的巨大硯床,一位癱瘓多年的孤老太太和一個(gè)想要購(gòu)買硯床的老古董師之間多回合的試探、閑談,以及由此揭開的一段對(duì)過往的歲月回憶。因?yàn)槌幋?,孤老太太想起了她的青春,她的丈夫,她的情人,以及這兩個(gè)男人帶給她的歡樂與痛苦。這部以徽州文化為背景的影片,完整的展現(xiàn)了古村、古鎮(zhèn)、古巷、古宅、古橋、古祠堂等徽州古建筑,整個(gè)敘事在錯(cuò)落有致的徽州古建筑中展開。從外在形態(tài)來看,故事本體形成了徽州韻味,使得人物與情節(jié)有了更符合歷史的視角表達(dá)與鏡像解讀。
(一)古宅
老太太住的古宅是電影中最重要的空間,這里是擺放硯床的地點(diǎn),也是孤老太太和老古董商對(duì)話展開的地點(diǎn);是孤老太太所有幸?;貞浀钠瘘c(diǎn),也是她孤寂麻木的晚年生命的寄存點(diǎn);是“借種”那樣一場(chǎng)荒唐的發(fā)生地,也是一段愛恨情仇的終結(jié)點(diǎn)。那么,這是一個(gè)什么樣的空間呢?影片用大量的空鏡頭來展現(xiàn)。首先,高墻。檐端翹起的馬頭墻本是封火墻,采用側(cè)面機(jī)位微仰視來展示,顯現(xiàn)出了古宅幽深與封閉,也讓人聯(lián)想起了住在古宅中的人會(huì)有怎樣的命運(yùn)。老古董商的頻頻到來成為老太太知曉外界的唯一渠道,當(dāng)老古董商沒有再來的時(shí)候,孤老太太已經(jīng)完成了生命封閉的最后回環(huán)。同時(shí),高墻的錯(cuò)落有致,讓人感受到了等級(jí)的森嚴(yán)、尊卑的有序以及壓抑和沉悶氣息,封閉的建筑模式讓人看不到希望。其次,天井?;罩莨琶窬哟蠖紘@天井設(shè)置廳堂院落,且因?yàn)槟戏蕉嘤?,所以在建筑過程中將室內(nèi)空間向縱深展開,為了滿足房屋采光的需要,天井成為最好的透光通道。影片中透過天井,看到了狹小的天空,天空湛藍(lán),而天空下一片漆黑,在影片的光線處理中,為了表現(xiàn)畫面的沉悶壓抑,畫面顏色安排的是灰色調(diào),當(dāng)老太太回憶起與丈夫婚姻之初的甜情蜜意時(shí),天井瀉下了光,當(dāng)回到現(xiàn)實(shí)的時(shí)候,天井的光是斜射的,顯得那么遙不可及,只有遠(yuǎn)遠(yuǎn)的大門外,透著些許光亮?;貞浥c現(xiàn)實(shí)反差,在電影光線的處理上鮮明地表現(xiàn)出來。正如陳墨先生在談及徽州和李平易小說時(shí)所指出的,“在這些小說作品中,每篇里面都有一件古董,同樣每篇里面都有一個(gè)(或一群)身體或精神殘疾的老人,每篇都是‘物’對(duì)于人的壓迫和統(tǒng)治,每篇都有‘過去的光輝’對(duì)現(xiàn)在的生活的虛幻的照耀”。最后,樓梯?;罩菡佣鄶?shù)設(shè)樓上樓下兩層:上層為陳設(shè)祖宗牌位焚香祀祖處,下層為生活起居聚親待客處。連接上下兩層的就是木質(zhì)的樓梯。樓梯在鏡頭中出現(xiàn)的次數(shù)較多,影片中的樓梯連接起的兩段感情。樓上,年輕時(shí)候的老太太和她的丈夫吳大少,恩愛有加,舉案齊眉,夫唱婦隨,但美中不足的是婚后不孕,丈夫的身體原因使她無法真正體嘗夫妻間的魚水之歡,無子之悲也即將導(dǎo)致丈夫失去對(duì)家產(chǎn)的繼承權(quán)。樓下,荒唐的一幕上演,為了求子,丈夫讓她向自家的仆人阿根借種,雖然她依然沒有懷上孩子,但是性的覺醒使她對(duì)阿根動(dòng)了真情,也正因?yàn)槿绱?,丈夫妒心大起,阿根被殺,藏于硯床之下。兩個(gè)悲劇故事,由樓梯連在一起,上去是悲劇,下來是悲劇;兩個(gè)悲劇男人,由她連在一起,一邊她是妻子,一邊她是情人。她的命運(yùn)和樓梯多么相似,供人踩踏,僅此而已。
(二)古街巷
古徽州山多田少,為了節(jié)約用地,戶與戶之間的距離非常近,于是形成了許多寬寬窄窄的街巷?;罩莸墓耪欠接⌒蔚模罩莸墓沤窒飫t是彎彎曲曲。于影片而言,如果說古宅是影片空間的核心,那么古街巷則是核心空間散布的曲線,方形規(guī)規(guī)整整,就像壓在人心上的規(guī)則牢不可破,曲線紛紛擾擾,就像人心一般難以琢磨。如果說古宅是靜態(tài)的,那么古街巷是則是動(dòng)態(tài)的,靜態(tài)永不流動(dòng),就像孤老太太的生活麻木靜止,動(dòng)態(tài)充滿著紛擾,就像古街巷中高高低低的臺(tái)階,以及覬覦著硯床的路人。
古街巷的鏡頭在電影中一共出現(xiàn)了七次。第一次,幽長(zhǎng)寧謐的古巷,拎著包的老古董商要去購(gòu)買硯床。第二次,窄巷中,老太太的遠(yuǎn)房侄媳婦兒,擔(dān)水途遇收購(gòu)古董的販子,販子打聽是否有古董出售。第三次,熱鬧的街市上,遠(yuǎn)房侄媳婦兒走進(jìn)硯臺(tái)店打聽古硯的價(jià)格。第四次,老古董商推著坐著輪椅的老太太行走在長(zhǎng)巷,這是丈夫死后老太太第一次出門。第五次,老太太沒有等來老古董商,焦急地坐著輪椅獨(dú)自出門尋找,卻因陂抖路滑摔倒在了巷子里。第六次,幽長(zhǎng)寧謐的古巷,不知情的老古董商帶著藥去探望已經(jīng)去世的老太太。第七次,老古董商推著老太太生前坐的輪椅行走在古巷,影片結(jié)束。這七段發(fā)生在街巷上的場(chǎng)景很好地推動(dòng)了故事的情節(jié),串聯(lián)了脈絡(luò),也形成了敘事上完整。陪伴老太太一生的硯床成了不少人覬覦的對(duì)象,街巷成了各路人馬登場(chǎng)演繹的好舞臺(tái)。最終硯床被抬走,硯床的秘密被揭開的同時(shí),老太太撒手人寰。但故事并沒有因此而終了,影片的最后一幕帶來的反思如同街巷一般的幽長(zhǎng)。
(三)古祠堂
徽州有上百座風(fēng)格各異的古祠堂,這是徽州文化重要的組成部分。祠堂是宗族祭祀和族內(nèi)議事的場(chǎng)所,祖祖輩輩通過祠堂來祭拜先祖,傳承家風(fēng)。這里供奉著祖先的牌位,既是一個(gè)家族精神教化的圣殿,又體現(xiàn)著鮮明的血脈等級(jí)。影片中,老古董商推著坐在輪椅上的老太太,出現(xiàn)在古祠堂中。這里,除了他們,還有六個(gè)七八歲的小女孩,她們快樂的唱歌兒歌,做著游戲。帶有徽州元素的電影中,經(jīng)常出現(xiàn)古祠堂意象,以《菊豆》為例,“陰森、壓抑、恐怖是祠堂的基本特征”。但在《硯床》中,祠堂作為舊時(shí)代莊嚴(yán)肅穆的地方,而今卻充滿了孩子們的嬉笑聲,這是對(duì)舊文化的莫大解構(gòu)。另外,讓人玩味的是祠堂里的那些天真爛漫的小女孩,她們是新徽州文化的傳承者,而老太太作為徽州的女人,飽受不孕無子之痛,長(zhǎng)期禁足于深宅之中,她是舊徽州文化的犧牲者,這兩種文化的對(duì)比,正是“因襲的沉重、保守勢(shì)力的頑固同珍貴文化遺產(chǎn)的那種相向?qū)α⒌碾p重性”。
二、徽州倫理文化的映射
徽州是理學(xué)的崛起之地,徽州人深受程朱理學(xué)的影響,所以這部以徽州為背景的電影處處映射著徽州的倫理文化。前文中提到的徽州古建筑,如老太太老宅中“四水歸堂”的天井造型,鏤空雕刻的窗欞“碎冰”圖案,無不顯現(xiàn)著徽州人的倫理認(rèn)知。其中,最突出的是父子倫理觀和女性貞潔觀。
(一)父子倫理觀
《茗洲吳氏家典》中有記載:“我新安為朱子桑梓之邦,宜讀朱子之書,服朱子之教,秉朱子之禮,以鄒魯之風(fēng)自持,而以鄒魯之風(fēng)傳之子若孫也?!痹诔讨炖韺W(xué)的長(zhǎng)期浸潤(rùn)下,徽州人無不具備一顆全心為族、光宗耀祖之心。自明世宗之始,徽州建立的宗祠至少有六千座。在建造過程中,徽州人嚴(yán)格遵循《家禮》中的相關(guān)規(guī)定,以“以三綱五常為大體”“明君臣父子夫婦之倫”“序親疏貴賤之儀”,從宗祠的建立不難看出,徽州人對(duì)“孝”的重視性,而“孝”最重要的體現(xiàn)就是血脈的延續(xù),所謂“不孝有三,無后為大”。影片中婚后無子這種大不孝導(dǎo)致了幾重悲劇,一是家庭悲劇,吳大少被其父親責(zé)怪無后,甚至到了被取消家庭財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)的地步,而宗法制度的要?jiǎng)t之一便是嫡長(zhǎng)子繼承制,繼承權(quán)的取消意味著身份的、血脈的、地位的變更,這對(duì)吳大少的沖擊是巨大的;二是生命悲劇,吳大少為了求子而大量進(jìn)補(bǔ),三十歲的年紀(jì)就死了,卷進(jìn)“借種”風(fēng)波的阿根更是死得冤屈;三是婚姻悲劇,當(dāng)兩個(gè)男人都相繼死去后,老太太生命中的幸福源泉枯竭,只能與硯床下的白骨相隨一生。父親的一句話,一個(gè)命令,可以決定一個(gè)人的命運(yùn),摧毀一段婚姻,甚至吞噬幾條生命。這些倫理悲劇,也不僅僅是徽州的悲劇,也是被程朱理學(xué)關(guān)照下的中華大地的舊文化的悲劇。
(二)女性貞潔觀
徽州女人是“貞潔烈婦”的代名詞。明清徽州節(jié)烈婦女?dāng)?shù)量眾多,“如歙縣在光緒三十一年(1905)公開表彰當(dāng)?shù)氐男⒇懥遗嫌?jì)達(dá) 65078 人;又據(jù)《休寧縣志》,清代僅安徽休寧縣節(jié)烈婦女多達(dá) 2200 人;民國(guó)《歙縣志》也記載清代受旌表的烈女7098 人?!壁w吉士曾評(píng)價(jià):“新安節(jié)烈最多,一邑當(dāng)他省之半?!贝A⒂诟鱾€(gè)街巷村落的貞節(jié)牌坊是徽州女人節(jié)烈觀的重要表征。所以徽州女人成為影視劇徽文化題材中最熱門的題材之一,徽州女人的獨(dú)守空閨,徽州女人的相夫教子,徽州女人的吃苦耐勞,徽州女人的勤勞儉樸,關(guān)于徽州女人有講不完的故事。比如電視劇《徽州女人》中的程老夫人,黃梅戲劇目《徽州女人》中的癡情女子,《徽娘宛心》中的吳太太,無一不是敬老愛幼、辛苦持家、忠貞節(jié)烈的典范,但劉冰鑒的《硯床》卻成功塑造了一個(gè)另類的徽州女人形象:漂亮的吳家大少奶奶。一方面,她是傳統(tǒng)的徽州女人,夫妻恩愛,好比古代梁鴻和孟光,對(duì)于丈夫提出的“借種”要求,內(nèi)心不愿,因?yàn)檫@不僅關(guān)系到貞潔問題,也關(guān)系到倫理問題,但丈夫一再懇求,她也只得為丈夫之命是從,在貞潔和夫命之間,她選擇了遵從夫命,看似不貞不潔的行為,實(shí)則是“夫?yàn)槠蘧V”觀念的體現(xiàn),她重視夫婦之倫,重視血脈延續(xù),可以忍辱負(fù)重,可以不惜貞潔。另一方面,她又不是傳統(tǒng)的徽州女人,當(dāng)不倫行為發(fā)生之后,她身為女人的樂趣被下人阿根喚醒,她仿佛獲得了重生,容光煥發(fā),嬌艷欲滴。當(dāng)她不堪丈夫羞辱想要離開吳家大院的時(shí)候,她又一次越軌,而這一次越軌,徹底激怒了她的丈夫,阿根被永遠(yuǎn)地埋在了那方他們享受魚水之歡的巨硯下。她本不是禮教的叛逆者,但是一旦作為人的欲求覺醒后,雖然有“情”與“禮”的糾結(jié)與掙扎,但她選擇了尊重本能,尊重內(nèi)心真誠(chéng)的感情。但是她沒有因此而放縱欲望,從她與硯床下尸骨的一生廝守相伴,可見她對(duì)情的堅(jiān)守與執(zhí)著。所以這是一個(gè)另類的徽州女人:一個(gè)矛盾的女人,一個(gè)內(nèi)心覺醒了的女人。當(dāng)然,影片《硯床》表現(xiàn)出了舊中國(guó)時(shí)期夫權(quán)對(duì)女性的壓迫,既展現(xiàn)了徽文化中重禮守信的一面,也揭露封建禮教對(duì)愛情的束縛和對(duì)人性的戕害。
三、徽州民俗風(fēng)情的再現(xiàn)
劉冰鑒在《第一次做導(dǎo)演的感想》中提到“我把美麗的自然風(fēng)光、文房四寶和江南民居構(gòu)成了獨(dú)特?cái)⑹抡Z(yǔ)言,和人物一樣,在影片中給了它們具有同等重要不可替代的重要位置。”基于這種審美意識(shí),《硯床》成功地再現(xiàn)了徽州民俗風(fēng)情。因江南民居前文已經(jīng)提及,現(xiàn)通過自然風(fēng)光和文房四寶來品讀電影中的徽州風(fēng)情。
(一)自然風(fēng)光
“一生癡絕處,無夢(mèng)到徽州”,大自然賦予了徽州人智慧與靈氣?;罩萆剿瘸錆M著詩(shī)情畫意,又有著處變不驚的禪趣。在徽州這塊鐘靈毓秀的風(fēng)水寶地上,很容易找到電影所需要的山水素材,并以此來構(gòu)建空間、塑造形象、揭示主題。
電影開場(chǎng),取景新安江,水澈江明,漁舟倒影,之后的空鏡頭出現(xiàn)了搖曳的桃花,旖旎的青垣黛瓦,有“桃花源里人家”的黟縣宏村以及宏村南湖,遠(yuǎn)離喧囂的寧謐與安靜讓人仿佛身處世外,這與電影“老人文化”的主題相契合,這是一個(gè)已經(jīng)過去的年代。同時(shí),這份寧謐又因色調(diào)的迷蒙略顯酸楚,那位行將就木、活在過去的老人的人生何嘗不是寧?kù)o而又凄迷的,情景交融,起了很好烘托作用。電影中徽州山水元素,不同的導(dǎo)演,有不同的視角和手法,在《硯床》里,徽州的自然山水不僅是品讀徽州之美的橋梁,也是老太太一生的見證。影片結(jié)尾,畫面又重新回到了開場(chǎng)時(shí)的江面,江面上飄蕩著孩子的童謠聲,一切都很平靜,平靜到仿佛這個(gè)老人離開沒有一點(diǎn)兒波瀾,“鳥去鳥來山色里,人歌人哭水聲中”,仿佛連大自然對(duì)于生命的輪轉(zhuǎn)都已經(jīng)漠然?!吧剿m然看似如畫,青山依舊,而人心變化無常,冰冷的石頭也遭人暗算,那留下的一絲情感誰(shuí)人又能說清背后的玄機(jī)?!?/p>
(二)文房四寶
文房四寶是與徽州社會(huì)生活和歷史文化聯(lián)系非常密切的東西。徽州作家李平易專門創(chuàng)作了文房四寶系列,《硯床》改編自其中。這部電影圍繞硯床展開,硯床是貫穿整部影片的線索,老太太和老古董商的話題閑扯圍繞硯床,老太太和侄媳婦兒的明爭(zhēng)暗斗為的是硯床,吳大少和大少奶奶不孕源起是硯床,大少奶奶和阿根的魚水之歡的場(chǎng)地是硯床,阿根尸骨的藏匿地是硯床,陪了老太太一生的是硯床。硯床被搬走了,老太太死了,所以硯床在影片中的作用不容置疑。而這背后展現(xiàn)的是徽州人對(duì)硯的癡迷與喜愛。
《硯床》中的硯是歙硯,歙硯自從唐代著名書法家柳公權(quán)《論硯》的推崇而名震天下?;罩萑藧鄢幊遂ǔ幈旧淼氖指信c工藝價(jià)值絕佳之外,更與徽州的耕讀傳統(tǒng)緊密相連。因?yàn)闅v史上黃山山脈和新安江水系將徽州隔絕成為相對(duì)獨(dú)立的地理圈。魏晉時(shí)期,士族們?yōu)榱硕惚軕?zhàn)亂,來到這里,邊耕田邊讀書,以農(nóng)耕為本,以讀書入仕為業(yè),耕讀文化就此形成,所以徽州人愛讀書,愛舞文弄墨。影片中的吳家老爺在蘇州經(jīng)商,從興趣愛好到價(jià)值觀念都是典型的徽商,由此祖?zhèn)鞯木蕹幉懦蔀檎归_故事、決定人物命運(yùn)走向的重要道具,傳奇故事背后隱含了對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的反思。
對(duì)于徽州,“你的想象是一回事,而真到了那塊地方則又是一回事;你去那兒觀光旅游是一回事,而在那兒生在那兒長(zhǎng)又要在那兒老則又是一回事”,安徽導(dǎo)演劉冰鑒將徽州作家的小說改編作為其導(dǎo)演處女作并獲得成功,既體現(xiàn)了他對(duì)故土和傳統(tǒng)的深厚情感,更得益于作家和導(dǎo)演對(duì)徽州地理與人文的準(zhǔn)確、深刻的體驗(yàn)與把握。
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