【摘要】 “道可道，非常道，名可名，非常名”，老子的道論是其思想的核心概念。“道”不可名狀，沒(méi)有實(shí)體，自然而然的滋生萬(wàn)物而不為其主，“道”以虛無(wú)用，主張“無(wú)為而無(wú)不為”?！暗馈庇小坝忻焙汀盁o(wú)名”的兩種表現(xiàn)形態(tài)和存在形式，剔除欲望復(fù)歸“無(wú)名之樸”是老子向往的狀態(tài)。

【關(guān)鍵詞】 道;無(wú);無(wú)名

【中圖分類號(hào)】I206 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）07-0033-02

一、老子“道”的思想

道家之“道”與現(xiàn)象界是有差別的。它是指自然流行的，沒(méi)有感情、欲望、意志，不是人格神。它是天地萬(wàn)物即可名狀、有形象的現(xiàn)象世界的本始、本體?，F(xiàn)象世界的一切發(fā)源于道最終又返歸于道。

（一）“道”的含義

“道”在中國(guó)哲學(xué)獨(dú)有的一個(gè)重要范疇?！暗馈痹凇墩f(shuō)文解字》中指“所行道也”本義指道路，《詩(shī)經(jīng)》中“道”的含義開(kāi)始與本義分離，用作比喻事物之理論?！渡袝?shū)》中的“道”，摻入了好惡、正直、法則、理義等含義?！蹲髠鳌贰秶?guó)語(yǔ)》中社會(huì)、倫理、自然方面逐漸融入“道”的含義。根據(jù)其自身的字形構(gòu)造結(jié)合特有的內(nèi)在含義，“道”從一個(gè)表示具體事物對(duì)象的名稱上升為一個(gè)抽象的哲學(xué)范疇，老子的貢獻(xiàn)則是在此基礎(chǔ)上，把“道”上升為一個(gè)統(tǒng)攝宇宙和人生的最高本體概念。

“道”指自然。老子曰 “人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章）“道”即是事物的存在狀態(tài)，也可說(shuō)是萬(wàn)物自己自然而然地生存或存在的方式?！暗馈奔词钦_的方式方法?！暗婪ㄗ匀弧钡摹白匀弧辈皇恰暗馈比》ㄗ匀?，道之法是其自己如此的意思，世界和事物之存在就是“自己如此”或“自己這樣”的一種獨(dú)立存在，自然而然的狀態(tài)。符合“道”的萬(wàn)物能夠做到自生、自化、自然?！暗馈奔词恰白匀弧?，或者說(shuō)道便是萬(wàn)物自己自然而然。

“道”不是實(shí)體之物。老子曰 “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)之名曰大”（二十五章）“孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物”（二十一章）根據(jù)以上材料，人們通常將“道”理解為具有物質(zhì)屬性的東西，或者“為無(wú)限性之實(shí)體”①。認(rèn)為“道”是實(shí)體之物，但是道家之“道”是描述事物存在自然而然無(wú)侍人為的狀態(tài)。馮友蘭說(shuō)“自然只是形容萬(wàn)物無(wú)目的、無(wú)意識(shí)的程序，自然只是一個(gè)形容詞，并不是另外一種東西”②。自然無(wú)為之道是對(duì)某種狀態(tài)的描述或形容，由于這種狀態(tài)對(duì)于生而言具有基礎(chǔ)性意義，因此道家將這種狀態(tài)視為事物生存或存在的本原，但此本原并不是事物存在的實(shí)體性本原，而是方式性本原，自然而然的事物本身才是實(shí)體性本原，而“道”是事物自身的，未經(jīng)人為影響的，自然而然的狀態(tài)。

（二）“道”與“無(wú)”

“道”以“無(wú)”為用。“道”以虛無(wú)為用，表示的方式是否定的負(fù)的方式?！暗馈弊鳛橐粋€(gè)抽象的概念，微妙且不容易被說(shuō)明白，而“無(wú)”的性質(zhì)、作用與“道”最相接近。老子曰：“反者，道之動(dòng)，弱者，道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！保ㄋ氖拢┻@里的“反”包含了兩層含義：一是指相互對(duì)立、關(guān)聯(lián);二十指返回于“道”。一切都在永不停歇的變化之中，看待事物要看到其兩面。老子說(shuō)“三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用”（十一章）無(wú)即是虛無(wú)。“道”的功用源于道之體的虛無(wú)、空靈、不盈，也就是無(wú)，因此有無(wú)限的，神妙莫測(cè)的功能作用。對(duì)于反面事物的觀察，重視是老子思想的特點(diǎn)。

“道”指無(wú)為。無(wú)為，即無(wú)所作為，即無(wú)名、無(wú)知、無(wú)形、不爭(zhēng)、處下、不有、守弱等?！暗馈逼毡榇嬖谟诂F(xiàn)象界，在天地萬(wàn)物形成以后依然存在，循環(huán)不息?！暗馈鄙f(wàn)物，生而不辭，功成不名，蘊(yùn)養(yǎng)萬(wàn)物而不為其主，不做干預(yù)，任萬(wàn)物各遂其性，各按自己的性狀自然而然地生存變化，無(wú)為而無(wú)不為?！暗馈钡淖饔?，只是萬(wàn)物自己的作用，故說(shuō)“道常無(wú)為”。但是萬(wàn)物之所以能成萬(wàn)物，又只是一個(gè)道，故說(shuō)“而無(wú)不為” ③。王弼本第三十七章說(shuō)說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化，化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜，天下將自定”。“道”總是默默無(wú)名的，侯王若能像“道”那樣安守?zé)o名，萬(wàn)物將會(huì)自然歸化，歸化后貪欲又會(huì)發(fā)作，我將用無(wú)名鎮(zhèn)定他，使他回到質(zhì)樸上來(lái)，那樣就不會(huì)受到困辱，不受困辱就可以獲得寧?kù)o，天下自然就會(huì)安定。老子奉勸侯王追求無(wú)名，侯王有為的動(dòng)機(jī)往往不是順其自然的，而是出于個(gè)人功名之欲，只有安于無(wú)名、不名，舍棄一己之私的功名利欲，才會(huì)實(shí)現(xiàn)無(wú)為?！暗馈背o(wú)名。老子曰：“人生人死，人命常在，雪落雪消而雪名永存”。故說(shuō)“自古及今，其名不去，以閱眾甫”（二十一章）后人能識(shí)萬(wàn)物是名的作用，老子深知名的用處，但是他又認(rèn)為名是破壞人類一切美好的利器，所以老子極力推崇無(wú)名。

針對(duì)“道”而言的無(wú)名，一切形而下的事物都有名字，或至少有命名的可能。但是老子指出，除了“可以命名的”之外還有“無(wú)法命名的”，比如說(shuō)“道”就是“無(wú)以命名的”?！暗馈弊鳛槿f(wàn)物的本原，無(wú)從命名。但是我們又想說(shuō)明它，就不得不用語(yǔ)言來(lái)形容，因此稱它為“道”。稱道為“道”，與稱地為地是不同的，稱“道”不是因?yàn)樗心承┛梢悦麪畹膶傩?，“道”只是一個(gè)指稱，應(yīng)該稱它為無(wú)名之名。

“無(wú)名，天地之始”。這只是一個(gè)形式命題，就是說(shuō)，他并沒(méi)有提供任何信息。道家認(rèn)為，既然有萬(wàn)物，萬(wàn)物必定有它們的由來(lái)，于是便把這個(gè)“由來(lái)”稱作“道”?！暗馈奔热皇侨f(wàn)物之所由來(lái)，他就不能是萬(wàn)物之一;如果它是萬(wàn)物之一，他就不能是萬(wàn)物之所由來(lái)。每一個(gè)事物都有一個(gè)名字，道不是一個(gè)事物，因此，它沒(méi)有名字，所以“道常無(wú)名，樸” ④。老子認(rèn)為最高道就是“無(wú)名之樸”即是那個(gè)“繩繩不可名的混沌狀態(tài)”。無(wú)名則質(zhì)樸，質(zhì)樸就是不經(jīng)雕琢，不偽飾這樣就不會(huì)有虛情假意，以純粹來(lái)待人接物;無(wú)名則無(wú)言少言，國(guó)君少言，群臣就無(wú)從效仿，無(wú)從諂媚奉承，少生事端，從而達(dá)到了無(wú)為而無(wú)不為的效果。

二、老子的知行觀

中國(guó)古代的“知”有多種含義，通?！爸恰迸c“知”的含義相同，“知”指認(rèn)識(shí)能力;“智”指知識(shí)。“行”多指人的行為活動(dòng)，尤其是道德行為?！靶小币灿小盀椤薄皩?shí)踐”等含義。道家老子的知行觀學(xué)說(shuō)內(nèi)容豐富，含義復(fù)雜，其中主要有三點(diǎn)：“無(wú)知”“知?！薄安恍卸?。

（一）“無(wú)知”

老子向往的是原始的、自然的生活狀態(tài)，主張“無(wú)為”“無(wú)欲”。他認(rèn)為“知”是一切不良品行的根源，會(huì)使人們脫離這種原始的、自然的生活狀態(tài)，所以他在認(rèn)識(shí)論上強(qiáng)調(diào)“無(wú)知”。老子曰“民之難治，以其多智。故以智治國(guó)，國(guó)之賊”（六十五章）“賊”是害的意思。老子認(rèn)為，治理國(guó)家的根本是使人民無(wú)知無(wú)欲，達(dá)到這種境界，人民棄盡智慧，消除制造混亂的分別心，國(guó)家才能治理，這也是有利于人民的。 老子曰“為學(xué)日益，為道日損，損之又損 ，以至于無(wú)為”（四十八章）他認(rèn)為，我們從事于學(xué)習(xí)，知識(shí)就會(huì)增加，從事于道，知識(shí)就會(huì)日日有所減少，減之又減，最后到達(dá)了無(wú)知無(wú)欲的境界，無(wú)知就不會(huì)對(duì)于外物起偏執(zhí)心，也就不去追求什么，自然就無(wú)所作為了。只有這樣，最后才能到達(dá)那個(gè)無(wú)為無(wú)欲的自由境界。

老子主張“絕圣棄智”“絕知棄偏”?！敖^知”就是要杜絕知道那些不該知道的東西，是在“無(wú)知”的基礎(chǔ)上更進(jìn)了一步，要杜絕無(wú)益的知識(shí)。杜絕了分別心，自然就會(huì)摒棄對(duì)事物的偏好，也不再受外物的困惑。老子認(rèn)為平常那些賞善罰惡，尊賢去不肖都不是根本的解決之道，人們創(chuàng)造了一些名詞，并賦予特定的含義，其實(shí)是為那些追逐和看重這些名的人創(chuàng)造了痛苦。根本的解決救濟(jì)的方法是把善惡美丑、功名利祿等一切對(duì)應(yīng)的名詞都消滅了，復(fù)歸于“無(wú)名之樸”的混沌時(shí)代，就可以讓人們處于無(wú)欲的狀態(tài)了，沒(méi)有欲望自然就沒(méi)有了一切罪惡。

（二）“知?！?/p>

老子并不是反對(duì)一切的知，只是要杜絕無(wú)益的，不該知道的知識(shí)。比如“日出而作，日落而息”的這種順應(yīng)自然的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)老子是不反對(duì)的。老子主張通過(guò)靜觀“知常”，老子曰：“夫物蕓蕓，復(fù)各歸其根。歸根曰靜。是謂復(fù)命。復(fù)命曰常。知常曰明，不知常，妄作，兇”（十六章）“?！笔侵负愠５姆▌t，“復(fù)命”是指復(fù)歸于本然。意思是萬(wàn)物都應(yīng)反歸原來(lái)的本根，回復(fù)天性的本然，這才是恒常的規(guī)律，認(rèn)識(shí)了這種規(guī)律，按照規(guī)律執(zhí)行叫做“明”。心中如沒(méi)有這種規(guī)律把持著，輕舉妄動(dòng)，擅動(dòng)妄為，必然會(huì)導(dǎo)致不好的結(jié)果。老子提出通過(guò)“靜”能認(rèn)識(shí)把握這種規(guī)律，通過(guò)內(nèi)心的極度空虛，就會(huì)使萬(wàn)物呈現(xiàn)在前面，也就可以看到它們本來(lái)的原始的狀態(tài)。老子成這種靜觀為“玄覽”，通過(guò)“玄覽”能夠“知?！?，認(rèn)識(shí)恒常的法則。

（三）“不行而知”

老子提出通過(guò)內(nèi)心的極度虛靜達(dá)到“知?！?，可以認(rèn)識(shí)萬(wàn)物，所以老子反對(duì)接觸外加，反對(duì)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)事物。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”（十二章）“爽”是敗壞、破壞的意思。這句話是說(shuō)，各種各樣的顏色、聲音、氣味會(huì)使人眼盲、耳聾、味覺(jué)喪失，損害感官，這樣也就很難從其中獲得知識(shí)。老子進(jìn)一步闡釋了“不行而知”，他說(shuō)：“不出戶，知天下，其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成”。（四十七章）意思是，你走得越遠(yuǎn)，接觸外界越多，你實(shí)際獲得的知識(shí)就越少，相反的是圣人不出門(mén)，眼部看窗外，天下事物及其總規(guī)律卻都能知道，即使不去急切地想著有所作為也會(huì)有一番成就。這才是宇宙間的大智慧，不偏執(zhí)于某物，自然復(fù)歸于原始的最優(yōu)的狀態(tài)。

道家文化思想千百年來(lái)對(duì)中華民族人民的思想行為、人生境界、價(jià)值觀念、生活方式等各個(gè)方面都有著潛移默化的影響。對(duì)于今天批判地吸收作為傳統(tǒng)文化思想的“道”學(xué)，也有著深遠(yuǎn)積極的意義。

注釋：

①陳鼓應(yīng)：《論道與物的關(guān)系—中國(guó)哲學(xué)史上的一條主線》，哲學(xué)動(dòng)態(tài)2005年第7期，第55頁(yè)。

②馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史新編試稿》，三松堂全集第七卷，河南人民出版社2000年版，第254頁(yè)。

③胡適：《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，商務(wù)印書(shū)館出版社，2011年版，第30頁(yè)。

④馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社2012年版，第110頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

郭麗，女，漢族，黑龍江省人，碩士研究生。研究方向：先秦哲學(xué)。