【摘要】 民俗信仰，又稱民間信仰，是在長期的歷史發(fā)展過程中，在民眾中產(chǎn)生和傳承的一套神靈崇拜觀念、行為習慣和相應的儀式制度。本文主要以臨汾為例，通過對泗洲寺龍王廟廟會的實地走訪、訪談資料為主進行分析，試析廟會折射的區(qū)域民間信仰特征。

【關(guān)鍵詞】 民間信仰;泗洲寺龍王廟;廟會;信仰特征

【中圖分類號】K892? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）47-0074-02

古代民間傳說故事中，龍往往具有降雨的特征。佛教傳入中國后，為了擴大在本土的影響力逐附會本土文化，把水蛇翻譯成龍。唐宋以來，帝王封龍神為王。就此，龍王變成主管興云布雨之神，龍王降雨解旱則成為了廣大漢族人民最普遍的民間信仰。據(jù)史書記載，唐玄宗時，詔祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖時則沿用祭五龍的制度。宋徽宗大觀二年（1108年）時，詔天下，五龍都被封王爵。

道家認為四海都有龍王進行管理，取名曰四海龍王。另外還有五方龍王、諸天龍王、江河龍王等。四大名著《西游記》中演繹的四海龍王，更是讓龍王成為了人盡皆知的神仙。古時人們認為，但凡有水的地方，不論大江大海還是水井小塘，都有龍王的身影。因此，大江南北，龍王廟林立，與土地廟一樣，隨處可見，而泗洲寺龍王廟正是這樣一個把龍王視為神明的地方。

一、泗洲寺龍王廟概況

泗洲寺龍王廟位于山西省臨汾市堯都區(qū)枕頭鄉(xiāng)周馬莊村。四周環(huán)山，山路難行，堪有“蜀道之稱”。村落位于枕頭鄉(xiāng)公路沿線，依山而建，在村中焦石嶺上一寺廟，名曰“泗洲寺龍王廟”。蜿蜒山路上即可以看見紅體寺院。寺內(nèi)現(xiàn)有僧人四名，由住持負責化緣維持日常生活。廟中干凈整潔，院墻通體鐵銹紅，聽寺中僧人講，該廟啟建于宋朝，至明洪武年間重修，現(xiàn)存碑壁一塊，風化極其嚴重，但尚有龍形圖案可現(xiàn)，壁畫為泥塑，烤瓷所做。院中有現(xiàn)存碑刻三塊，其中兩塊年代較近，鑲嵌于墻體之中，另一塊材質(zhì)普通，但年代久遠，由于無人保護，石碑字跡模糊，立于大殿右側(cè)。曾經(jīng)有一段時間，廟被損毀較多，由上任住持在當?shù)卮迕竦闹С窒掠?013年重建泗洲寺龍王廟并進行擴建，現(xiàn)有龍王廟和大雄寶殿為主要建筑。寺廟一進一出，為仿古式建筑，走進戲臺下通道，即為主殿，殿前有香爐一鼎，因寺中香火有限，加之新建大雄寶殿，經(jīng)費不足導致牌匾均未配置。廟旁有蜿蜒小道可以通往大雄寶殿，大雄寶殿亦為一進一出建筑。

二、廟會與祈雨

村民在每年二月二（龍?zhí)ь^）、六月六（傳聞為宋代所建龍王廟時乃龍王生日）舉辦廟會祭祀龍王，偶爾舉行祈雨活動，以求風調(diào)雨順。祈雨儀式在龍王廟主殿進行，大殿之中有五位龍王，左右兩側(cè)配有風、雨、雷、電四神。中龍王在中間位置、左側(cè)為西龍王和北龍王，右側(cè)是東龍王和南龍王。中龍王前供有未來佛塑像一尊，便于僧人念經(jīng)行禮之用。龍王為泥塑，面貌猙獰，頗具威嚴。

祈雨儀式，是為祈求龍王保佑當?shù)仫L調(diào)雨順而舉行的，一般由當?shù)卮彘L或鄰村有聲望的人號召當?shù)卮迕癯鲑Y。據(jù)寺中僧人所講，并非每次都舉辦祈雨儀式，只有在遇到天旱時，才進行祈雨。祈雨時，將大殿門窗全部打開，由提前穿著隆重僧衣的僧人（由于龍王廟已由僧人掌管，有關(guān)祭祀儀式自然不再專門請道人）手拿柳樹枝在龍王身邊繞行，手中拿著鑼、镲敲打，并念誦經(jīng)文。據(jù)村民說是有求必應的。有地方記載：如果遇到長時間不下雨，村民就會一起到村莊的龍王廟或者有類似祈雨功能的神廟里，進行祭祀求雨，龍王如若沒有顯靈，就把龍王的神像或者代表物抬出來，讓它在太陽底下暴曬，對其進行懲罰。更有的地方的民眾會將龍王像摔碎或者鞭打一說，而這里的祈雨，如若不靈，人們只是會咒罵幾句，并不會對龍王像下手。

祈雨的貢品一般是僧人自己出資擺放的，主要有蔬菜、水果、米飯等素食貢品。但村民就不一樣了，他們的貢品五花八門，有酒、水果、肉類等。他們認為貢品越是豐盛越能表明他們的誠意，龍王也會因此而靈驗。有村民表示，以前，當交通不發(fā)達時，人們會把家里認為最貴重的東西拿來供奉給龍王爺。現(xiàn)在交通方便了，有了公交車，他們或坐公交車或自己專門驅(qū)車去大概15公里左右的城里給龍王爺買貢品和需要準備的東西?？梢娙藗儗埻鯛敽茯\，即是現(xiàn)在已經(jīng)不需要完全靠天吃飯，貢品仍需要在祈雨之前擺放整齊，供奉于神像前。

除了預示謝神的獻唱，廟前空地上還會同時舉辦市集以供大家采購。廟里會期間僧人還有自發(fā)來的村民會在寺廟食堂施面，當天凡參加廟會的人均可前來食用。由于地處偏遠，參與廟會的一般都是本村村民以及附近村民（賈平頭村、周馬莊村、安溝村、王斗村等）。由于臨汾市政府的搬遷政策，退耕還林政策等，大部分山區(qū)村民已經(jīng)撤離搬遷，集中安置，還有一部分老人留在村里，每年廟會期間，固定參加廟會的人減少。但在城里居住的人也會回村，參加龍王的祭祀儀式。對這些老人來說，他們一生依靠幾畝薄田，以務農(nóng)為主。參加廟會一方面是祈求龍王能保佑本地風調(diào)雨順，湊熱鬧，打發(fā)一下時間;另一方面是想為家人、子孫求平安，求福祿。

在村長帶頭下，廟會期間會有一定的功德錢，但很有限。據(jù)寺中僧人所講，2018年二月二收入3000多，六月六收入2000多。但不管多少，最后均歸寺廟，由當家人掌管，用來保證寺廟僧人基本生活以及寺廟正常運行。

泗洲寺龍王廟在舊社會是具有典型性的，因為在當時科技不發(fā)達的情況下，人們靠天吃飯，心中唯一的信念就是老天能夠保證年年風調(diào)雨順，老百姓衣食無憂。所以作為當?shù)匚ㄒ灰粋€龍王廟，是主降雨的神，老百姓很自然地把降雨的期望寄托在了幾位龍王爺身上，以祈禱年年風調(diào)雨順，百姓衣食無憂。而今的廟會似乎顯得不是那么太重要，因此并不是每次廟會都會祈求降雨。只是在大災大難之年百姓才會不約而同地前來祈求龍王爺降雨。平時有廟會但可能不會有祈雨儀式了。

三、信仰特征

（一）信而不迷的信仰觀念

從對泗洲寺龍王廟與會者訪談可以看出，正如信中貴所說“信而不迷”， 這里的信徒們，他們只崇信他們所信奉的龍王或者說佛教的倫理道德， 對其他的各路神靈，就視為不見了;民眾信奉龍王可以帶來雨水的教義思想， 卻并不加入教派組織。這里的廟會信眾，一定意義上都不能稱之為信眾。他們有的人只是接受了所謂信仰的說服， 相信所信仰的龍王能夠凈化心靈， 指導人生;有的人豐富了閑余生活， 讓留守的內(nèi)心充實了起來;也有的人提升了內(nèi)心的健康水平， 達到了宣泄、寄托及獲得幫助的目的。更多的人是對貧困潦倒處境無法改善的一種心理訴求與安慰。他們生活的地方土地稀少，貧瘠，山地本就不適合耕作，再加上如果常年無雨水灌溉更是顆粒無收。因而正好有一種信仰能夠滿足人的精神需求， 而這里的龍王信仰的雜糅性（龍王廟里中方金龍神王尊像前放了一尊未來佛像。在伽藍菩薩殿中同樣也供奉著道家的福、祿、壽三尊神像。）及其作為一種價值體系與信仰體系， 正好自然而然地適應了大部分人的選擇。

（二）現(xiàn)代化下的信仰重建

隨著異地搬遷進行城鎮(zhèn)化，一種新舊文明的碰撞，使得傳統(tǒng)村落龍王信仰受到現(xiàn)代城鎮(zhèn)文明的沖擊，讓異地搬遷的人們也面臨著要“入鄉(xiāng)隨俗”的尷尬。傳統(tǒng)的信仰、城鎮(zhèn)的新思想都在新城鎮(zhèn)的空間中彼此擠壓，也相互交織，對新到城市的農(nóng)村人進行著直接的影響，他們不安，他們無所適從。因此我們看到了已經(jīng)過上城市人生活的新的城市人，依然會回到那個曾經(jīng)的村子，尋找自己的位置。人們急需一場心靈的安慰，正如方李莉所說“以前人們是通過自然來去創(chuàng)造文化，而現(xiàn)在人們則是通過‘文化’來‘重構(gòu)’文化。”這種文化的重構(gòu)，也包括人們信仰的重新構(gòu)建。

“各種文明幾乎無一例外是以‘多元一體’這樣一個基本形態(tài)構(gòu)建而成的”，新型城鎮(zhèn)中的人們都應當對其文化有“自知之明”，在反思的基礎上重新定位各自文化的角色，積極參與構(gòu)建文化新秩序——“一條共同生活下去的出路”。異地搬遷進行新型城鎮(zhèn)化改造的社區(qū)，不應成為傳統(tǒng)信仰的“絆腳石”，而應當成為其進行調(diào)適轉(zhuǎn)型發(fā)展的催發(fā)劑。嘗試通過新的空間建構(gòu)與意識轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)對傳統(tǒng)村落文化要素的引導和吸納，重建民間信仰的當代意義，從而創(chuàng)造出新型城鎮(zhèn)文化力提高與釋放的過程，彰顯新型城鎮(zhèn)的地域特質(zhì)和“文化擔當”。

（三）三教合一的信仰體系

“三教”，指的是儒、道、釋三家。其發(fā)展大概可以分這樣的幾個階段，第一階段，魏晉南北朝;第二階段，唐宋;第三階段，元明清。在最開始，雖然三教總被連稱，其實彼此是相互獨立的，不過也都相互影響。儒、道、佛三者之所以相提并論的原因是由于它們的社會功能的互補性。由于全國的道教的衰落，佛教的昌盛，寺廟一般是重合的，不作具體區(qū)分，他們在龍王廟新建大雄寶殿和伽藍菩薩殿以供自己修行。為了誦經(jīng)方便，便在中方金龍神王尊像前放了一尊未來佛像。他們對于龍王每逢初一、十五也上供、祭祀，但是行的是一般性的禮節(jié)。在伽藍菩薩殿中同樣也供奉著道家的福、祿、壽三尊神像。這種三教合一的信仰體系在如今的中國，屢見不鮮。

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作者簡介：

張暉敏，女，漢族，山西臨汾人，碩士研究生，山西師范大學，研究方向：民俗學。