邊青山

【摘要】 符號學(xué)作為一切傳播學(xué)科研究的方法論，無論是自身理論的剖析還是跨學(xué)科的研究，都已經(jīng)走上了一條逐步成熟的道路。本文著重分析羅蘭·巴特在批判地傳承了傳統(tǒng)符號理論后形成的符號學(xué)“意味作用”理論，研究金基德導(dǎo)演《春夏秋冬又一春》中的符號學(xué)意味作用。證明通過羅蘭·巴特的符號學(xué)“意味作用”研究方法可以有效解釋電影的符號意味作用產(chǎn)生的內(nèi)在原因。

【關(guān)鍵詞】 羅蘭·巴特;符號學(xué);意味作用;金基德;《春夏秋冬又一春》

【中圖分類號】B83? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）06-0076-03

韓國導(dǎo)演金基德是一位擅長運用畫面敘事的導(dǎo)演，電影《春夏秋冬又一春》是他作品中形式感最強、象征意義最多的一部作品，影片中的鏡頭、場景、人物、道具都成為電影符號的重要組成部分。使用羅蘭·巴特符號學(xué)的研究方法論，可以清晰地發(fā)現(xiàn)影片中符號的轉(zhuǎn)義過程和多層意味的傳達。

一、 符號學(xué)一般概念

符號是人類以傳達信息、交流溝通為目的，經(jīng)過長期人類社會活動與生產(chǎn)實踐積累的產(chǎn)物。隨著人類文化的發(fā)展，人類應(yīng)用的符號由簡單演化到復(fù)雜，生活中處處充滿了符號化的思維和符號化的行為。

（一）符號學(xué)術(shù)語的解釋

“符號學(xué)”由現(xiàn)代語言學(xué)的重要奠基者索緒爾（Ferdinand de Saussure）最早提出。索緒爾認為“語言是一種表達觀念的符號系統(tǒng)?？梢员戎谖膶W(xué)、聾啞人的字母、象征儀式、禮節(jié)、形式、軍用信號等。它只是這些系統(tǒng)中最重要的。因此，我們可以設(shè)想有一種研究社會生活中符號生命的科學(xué)，它將構(gòu)成普通心理學(xué)的一部分，我們稱它為符號學(xué)?！?/p>

符號學(xué)這門學(xué)科發(fā)展成形大約在二十世紀初，經(jīng)過歷代符號學(xué)家的發(fā)展，符號學(xué)已經(jīng)是人文社會科學(xué)跨學(xué)科的方法論。

（二）符號學(xué)中索緒爾的“能指”與“所指”

索緒爾以語言學(xué)的研究方法探討符號的產(chǎn)生，提出符號是由能指（signifier）和所指（signified）二元構(gòu)建而成。所謂“能指”即指語言形象，“所指”即指語言形象所表達出的“意義概念”。 符號里的“能指”與“所指”是不能分離的，“能指”依據(jù)“所指”存在。并認為符號的表意功能是符號系統(tǒng)內(nèi)部的運作過程的結(jié)果。

依據(jù)索緒爾“能指”和“所指”的二元關(guān)系理論，可以清楚地辨別生活中的符號，可以方便地解釋一切符號現(xiàn)象。

二、羅蘭·巴特符號學(xué)“意味作用”理論

法國符號學(xué)家羅蘭·巴特（Roland Barther），從結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)角度來研究符號學(xué)，在索緒爾符號學(xué)理論“能指”與“所指”的基礎(chǔ)上又將符號學(xué)進一步發(fā)展，提出了“意味作用”理論?！耙馕蹲饔玫漠a(chǎn)生”是羅蘭·巴特符號學(xué)的核心內(nèi)容之一。

羅蘭·巴特認為符號產(chǎn)生“意味作用”的過程分為外延層次、內(nèi)涵層次、神話層次。其一，外延層次是“能指”與“所指”產(chǎn)生的表層意義。 其二，內(nèi)涵層次是因“所指”移位的無限性所致。其三，神話層次成了賦予物以新意義的一種手段，強調(diào)了符號使用者的文化身份在符號意義生成過程的作用?？梢酝ㄟ^羅蘭·巴特著名的玫瑰實例來了解符號“玫瑰”轉(zhuǎn)義“愛情”神話過程的三個層次，如圖表1。

“意味作用”是一種把“能指”和“所指”結(jié)成一體的行為，而這個行為的結(jié)果就是“符號”的產(chǎn)生。正如內(nèi)涵層次的“玫瑰”與“愛情”結(jié)合成一體的這個過程，產(chǎn)生了文化群體共同認同的“玫瑰”符號。意味作用產(chǎn)生圖表是文章依據(jù)羅蘭·巴特符號學(xué)“意味作用”理論分析實例的重要研究方法，如圖表2。

三、影視實例分析《春夏秋冬又一春》

下面通過羅蘭·巴特符號學(xué)“意味作用”理論，圍繞金基德導(dǎo)演的影片《春夏秋冬又一春》為實例進行分析。

（一）沒有圍墻的廟門

影片以“沒有圍墻的廟門”的場景而展開，如圖1。從影片整體內(nèi)部結(jié)構(gòu)來講，此場景作為電影符號所要傳達的信息是導(dǎo)演向觀眾提出的核心主題之一。

“沒有圍墻的廟門”是一種虛設(shè)，擋在湖泊與山地之間的那扇“廟門”所指人的心門?！皣鷫Α彼溉松械母鞣N戒律與約束?！皼]有圍墻”與“廟門”再次結(jié)合，初次形成了“沒有任何（文化、道德）約束的內(nèi)心世界的出入口”這個新的意味，如圖表3。隨著后來影片情節(jié)信息的補充，“沒有圍墻的廟門”的意味作用再次改變?yōu)椤凹词谷松杏懈鞣N戒律與約束，但人還是因為生生不滅的欲望而從內(nèi)心出走?！?/p>

（二）湖心中漂浮的廟宇

影片的主場景小寺廟坐落于湖中央，而湖又被大山所圍繞，形成一個封閉的空間環(huán)境。在影片的全景俯瞰鏡頭中，可以看到湖水的形狀與心臟相似，如圖2。場景中的湖水和廟宇，是內(nèi)心物化的結(jié)果。片中金基德導(dǎo)演就把湖水和小寺廟變成了電影符號，所指人的內(nèi)心世界。湖中水的波動，所指人內(nèi)心的波動，如圖表4。

（三）女角色服裝的變化

在影片中當(dāng)女角色的服裝變化“由黑色連衣裙——潔白的連衣裙——土黃色的裙子——到牛仔褲”的變化。

其一，前來寺廟養(yǎng)病的女角色穿著一件黑色連衣裙， “黑色連衣裙”所指病態(tài)多弱的身體和內(nèi)心悲觀孤獨。

其二，到寺廟靜心養(yǎng)病之后女角色穿了一件潔白的連衣裙，“潔白的連衣裙”所指女角色的純潔和內(nèi)心中對愛的純貞。

其三，當(dāng)女角色與小和尚發(fā)生了性關(guān)系之后，女角色的服裝換成了土黃色的裙子，“土黃色裙子”所指女角色不再純潔。

其四，當(dāng)女角色被老和尚趕走時，女角色的土黃色的裙子換成了牛仔褲，“牛仔褲”所指女角色內(nèi)心的成熟與獨立。

通過羅蘭·巴特符號學(xué)“意味作用”的方法分析，根據(jù)劇情的發(fā)展女角色的服裝也發(fā)生了變化，可以明確地看到導(dǎo)演是怎樣在鏡頭中巧妙地塑造角色內(nèi)心世界的。

（四）四季與人生

觀看完整的影片后，才能真正理解片名《春夏秋冬又一春》是將“四季的循環(huán)”作為符號，將其與“人生階段”巧妙地結(jié)合，所指東方文化中輪回的觀念。

“春”湖水是平靜的，故事的開頭年幼的小和尚在無知的狀態(tài)下犯下的“原罪”。

“夏”湖水是泛濫的，青年時期的小和尚是在外面遇到的母女二人，并將女角色帶回到寺廟內(nèi)。這個過程也象征著人世間的情欲由外界慢慢進入小和尚的內(nèi)心世界中。

“秋”湖水隨風(fēng)不停地波動，中年時期的小和尚因殺害了妻子到寺廟躲避。

“冬”湖水結(jié)冰，小和尚回到了寺廟，但老和尚已經(jīng)圓寂。沒有凍結(jié)的泉眼象征著中年時期的小和尚悔過的心，孕育了下一個春的到來。

“又一春” 湖水融化，在輪回中小和尚完成了自我救贖。

導(dǎo)演通過四季的循環(huán)將影片分為截然不同的五個部分，將不同的季節(jié)對應(yīng)不同的人生階段。講述人類對事物本源的無知，因無止境的欲望而迷失，在連貫過去和未來的輪回中自我救贖的故事。

通過《春夏秋冬又一春》影片中符號意味作用的分析，說明羅蘭·巴特符號學(xué)的“意味作用”對于電影主題的表達是非常重要的。符號的“意味作用”不僅能使復(fù)雜的、抽象的內(nèi)容簡單化，而且還有助于闡述深刻的主題思想。

四、結(jié)論

隨著電影藝術(shù)的逐漸發(fā)展，電影如何借助符號學(xué)研究方法論把感性的創(chuàng)作用理性化的分析，把創(chuàng)作主旨準(zhǔn)確地傳達給觀眾變得尤為重要。

符號學(xué)作為一切傳播學(xué)科研究的方法論，無論是自身理論的剖析還是跨學(xué)科的研究，都已經(jīng)走上了一條逐步成熟的道路。通過運用羅蘭·巴特的符號學(xué)“意味作用”理論對金基德的《春夏秋冬又一春》影片中的符號進行分析，能夠清楚地闡述符號是如何在“能指”和“所指”轉(zhuǎn)換中向觀眾傳遞著不同的意味信息的。證明通過羅蘭·巴特的符號學(xué)“意味作用”的研究方法，可以有效解釋電影的符號意味作用產(chǎn)生的內(nèi)在原因。

參考文獻

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