楊一航

【摘要】 文章基于非物質(zhì)文化背景下，提出現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計“以人為本”主導(dǎo)設(shè)計思想，和“回歸自然”設(shè)計表達(dá)。認(rèn)為：非遺文化背景下現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計的創(chuàng)意設(shè)計要切實(shí)滿足用戶的需求，要注重靈活性，還需要一定的奇特和創(chuàng)新性。在堅持設(shè)計創(chuàng)意與用戶需求統(tǒng)一的同時，要與非物質(zhì)文化相結(jié)合，注意產(chǎn)品細(xì)節(jié)，提高用戶情感愉悅度。

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化;產(chǎn)品;創(chuàng)意;設(shè)計

【中圖分類號】J54? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）06-0048-02

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是，在人類社會中非物質(zhì)形態(tài)存在的，與人們生活、人類文明息息相關(guān)的事物。它既是人類文明的參與者、見證者，也是人類文明的開拓者。在非物質(zhì)文化中，無處不透露著人們對生活的需求，以及對更好生活的向往。同時，從當(dāng)前社會來看，非物質(zhì)文化也是一切創(chuàng)新活動的關(guān)鍵動力。產(chǎn)品的出現(xiàn)和發(fā)展更多是為人們的生活提供便捷和必要的需求，它以一種具體的物質(zhì)形態(tài)來融入人們生活的各個方面。但是在人們滿足了基本的生存需求后，也需要追求更高層次的需求，包括情感需求、自我實(shí)現(xiàn)需求等。對此，產(chǎn)品與非物質(zhì)文化的結(jié)合，便能夠給予非物質(zhì)文化一個具體的載體，將其映射在產(chǎn)品中，在人們的使用中，充分感受文化，形成情感的寄托。

一、非遺文化背景下現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計的表達(dá)方式分析

（一）非遺文化背景下現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計的“以人為本”主導(dǎo)設(shè)計思想表達(dá)

“以人為本”是這個時代永恒不變的話題，也是一切設(shè)計的最終目標(biāo)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)也存在于人類文明之中的文化形式，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展和完善的全過程中，都是由人才的參與和建設(shè)完成的。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可以看作是人類思想與人類實(shí)踐的一種濃縮表達(dá)，以及人們生活習(xí)俗的展現(xiàn)。“以人為本”理念也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要思想體現(xiàn)之一。對此，在基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背景下的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，也要時刻秉承“以人為本”理念，從歷史上每一個產(chǎn)品的出現(xiàn)和發(fā)展來看，其本質(zhì)都是為了滿足人們的生產(chǎn)活動和生活需求。基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計，也不僅僅是為了產(chǎn)品本身，而是在結(jié)合了文化背景的基礎(chǔ)上，促成產(chǎn)品價值的提升。并一并完成非物質(zhì)文化的宣傳，以及在產(chǎn)品中深入情感價值。因此，在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，如果脫離了用戶實(shí)際，便會變成一堆概念的堆砌，無法發(fā)揮出產(chǎn)品的實(shí)際價值，也無法體現(xiàn)出產(chǎn)品的獨(dú)立性和唯一性。從現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計理念來看，更多的是要實(shí)現(xiàn)其在用戶心中的價值地位，使產(chǎn)品能夠作為一個獨(dú)立的個體，在消費(fèi)者的消費(fèi)行為中，不僅僅是外觀的滿足，更是功能的需求與價值的實(shí)現(xiàn)?；诖?，在現(xiàn)代產(chǎn)品中，設(shè)計本身與創(chuàng)意本身其實(shí)都無法單獨(dú)奏效，產(chǎn)品的創(chuàng)意也需要追求實(shí)現(xiàn)，而不是表現(xiàn)。

21世紀(jì)是一個高速發(fā)展的世紀(jì)，社會在發(fā)展、經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，文化也在發(fā)展。而基于此，人性也是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中需要被關(guān)注的一個主要目標(biāo)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中便存在著很多審視人性的內(nèi)容和表達(dá)。例如，針對人在精神和物質(zhì)上的需求，給予分別的滿足，表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)人類自我需求的兩個根本層面。對此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主導(dǎo)下的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，也需要結(jié)合這一問題進(jìn)行深入的分析討論，以此來實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的自身價值。

（二）非遺文化背景下現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計的“回歸自然”設(shè)計表達(dá)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論是在本土性，還是在地域性上都存在著一定的特點(diǎn)。同時，在針對某一個具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，往往也會具備十分強(qiáng)烈的地域文化特征。一旦文化離開地域，便無法發(fā)揮出價值。因此，在基于非物質(zhì)文化的現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計中，也需要做好自然特性的導(dǎo)入。比如可選擇竹子、實(shí)木等材質(zhì)來提升絲綢制品的美感和融合力。江南水鄉(xiāng)的絲綢制品，本身便是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢下，也不斷走出國門，走向世界，在即便是國際市場上，也大放異彩，實(shí)現(xiàn)了自身的文化價值。而在江南絲綢產(chǎn)品的設(shè)計中，便充分體現(xiàn)了“回歸自然”的原則。充分展現(xiàn)了自然的美感，并將自然的美感與大眾的審美進(jìn)行結(jié)合，給予人們更高層次的審美體驗(yàn)。

二、非遺文化背景下現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計的設(shè)計流程分析

（一）非遺文化背景下現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計的創(chuàng)意設(shè)計要求

現(xiàn)代產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計，其核心仍在于設(shè)計的創(chuàng)意?，F(xiàn)如今的非物質(zhì)文化形式下產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計，更多的是做到了使用效果的完善以及綜合的創(chuàng)意性。但是，在此基礎(chǔ)上，還需要關(guān)注審美和功能的優(yōu)化，基于此才能夠算得上是合格的創(chuàng)意產(chǎn)品。因此，在現(xiàn)代產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計中，還需要注意好以下事項(xiàng)。

首先，現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計要切實(shí)滿足用戶的需求。產(chǎn)品設(shè)計的最終目的，還是為了滿足消費(fèi)者的使用。在基于產(chǎn)品功能性的考量中，也需要最大限度地滿足用戶的實(shí)際需求。

其次，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在形式上要注重靈活性。這一要求，主要是基于非物質(zhì)文化產(chǎn)品創(chuàng)業(yè)設(shè)計的可操作性要求。針對不同的產(chǎn)品，也要注重非物質(zhì)文化元素的差異，選擇適合的非物質(zhì)文化元素。比如，在文具產(chǎn)品中，便可以結(jié)合中國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)、剪紙藝術(shù)以及篆刻藝術(shù)等。

最后，在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，還需要滿足創(chuàng)意的本質(zhì)，達(dá)到一定的奇特和創(chuàng)新性。從我國現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計與非物質(zhì)文化結(jié)合實(shí)際情況來看，仍存在很多簡單的搬運(yùn)行為，但設(shè)計并不是單純的搬運(yùn)，而是基于文化的再創(chuàng)造。非物質(zhì)文化設(shè)計也是如此，要發(fā)覺文化內(nèi)涵，進(jìn)一步完善現(xiàn)代產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計。

（二）非遺文化背景下現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計的創(chuàng)意設(shè)計原則

基于非物質(zhì)文化背景下的現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計，應(yīng)嚴(yán)格遵循以下原則：

（1）設(shè)計創(chuàng)意與用戶需求統(tǒng)一原則?；诜俏镔|(zhì)文化背景下的現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計，要時刻關(guān)注產(chǎn)品的創(chuàng)意性和實(shí)用性。其中，前者是產(chǎn)品價值的主要來源，而二者則是產(chǎn)品生存和發(fā)展的重要保障。二者作為產(chǎn)品設(shè)計中的核心內(nèi)容，要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計的良性發(fā)展;（2）創(chuàng)意其特性與非物質(zhì)文化特征相結(jié)合的原則。創(chuàng)意性是設(shè)計師進(jìn)行作品表達(dá)與思考的主要體現(xiàn)。在基于非物質(zhì)文化展開的產(chǎn)品設(shè)計，需要在創(chuàng)意構(gòu)思的前提，便要分析好非物質(zhì)文化的屬性和相應(yīng)的表象方法。要充分實(shí)現(xiàn)文化功能和創(chuàng)意性的結(jié)合，以此來達(dá)到現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計的最終歸宿;（3）通過現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計提高用戶情感愉悅度的原則。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，很多情況下都需要涉及消費(fèi)觀念和眼球經(jīng)濟(jì)的相關(guān)內(nèi)容。產(chǎn)品的主導(dǎo)方向仍是市場和銷售。所以，在產(chǎn)品面對消費(fèi)者的時候，也需要滿足消費(fèi)者的情感需求，達(dá)到提高消費(fèi)者情感愉悅度的目的?；诖?，在現(xiàn)代產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計中，無論是整體創(chuàng)意、造型、還是功能實(shí)現(xiàn)，都需要考量好消費(fèi)者的體驗(yàn)和審美。產(chǎn)品一旦脫離了大眾審美，只能夠嘩眾取寵，引起一陣的話題，無法長久發(fā)展;（4）產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計的細(xì)節(jié)原則。在非物質(zhì)文化背景下的現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計本身會涉及 較多的要素。不僅僅是產(chǎn)品創(chuàng)意的單獨(dú)表現(xiàn)，而是基于文化背景下與框架下的產(chǎn)品綜合實(shí)現(xiàn)。對此，也會涉及更多的細(xì)節(jié)，需要產(chǎn)品設(shè)計者根據(jù)產(chǎn)品細(xì)節(jié)來投入更多的關(guān)愛和用心。而在細(xì)節(jié)的完善中，用戶的體驗(yàn)感也是值得關(guān)注的一個話題。

三、結(jié)語

綜上所述，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背景下的現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計中，通常需要遵循以下原則。即設(shè)計創(chuàng)意與用戶需求統(tǒng)一原則、創(chuàng)意其特性與非物質(zhì)文化特征相結(jié)合的原則、通過現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計提高用戶情感愉悅度的原則以及產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計的細(xì)節(jié)原則。同時，從表達(dá)形式來看，主要分為“以人為本”的主導(dǎo)設(shè)計思想表達(dá)以及“回歸自然”的設(shè)計思想表達(dá)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化傳承的重要表現(xiàn)形式，它既是文化歷史的參與者、見證者，也是新時代的文化創(chuàng)新的輔導(dǎo)者。當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計結(jié)合后，也能夠彰顯出更優(yōu)質(zhì)的創(chuàng)意。在滿足產(chǎn)品設(shè)計基本的審美與功能需求后，給予產(chǎn)品設(shè)計更豐富的審美和文化內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品和消費(fèi)者之間的情感互動，建立產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的信任感。

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