黃泊寧

【摘要】 花絲工藝是一項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，即“花絲與鑲嵌”?；ńz工藝起源于我國唐代，其世代相傳，工藝水平高超。文章從工藝簡化與形的簡化、新的材料與新技術(shù)的結(jié)合兩個方面，探討了花絲工藝在現(xiàn)代珠寶設(shè)計中的應(yīng)用。而且文章還提出要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)，與現(xiàn)代珠寶設(shè)計人才培養(yǎng)并行，即：培養(yǎng)既能通古，又能博今的現(xiàn)代珠寶設(shè)計人才。

【關(guān)鍵詞】 花絲工藝;技法;現(xiàn)代首飾

【中圖分類號】J506 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）09-0049-02

隨著社會、經(jīng)濟、文化的不斷發(fā)展，信息傳播的速度也越來越快。一個信息所帶來的話題性，往往只有很短的壽命?？旃?jié)奏的生活和快餐式的信息，也在加劇著文化的更新?lián)Q代。同時，在現(xiàn)代設(shè)計的大環(huán)境下，人們的審美取向也發(fā)生了很多變化，從單純的外在追求與功能追求轉(zhuǎn)變?yōu)榱藘?nèi)心精神意蘊與情感表達的追求。

同時，從珠寶設(shè)計行業(yè)的發(fā)展來看，大量機械式復(fù)制的珠寶首飾不斷發(fā)展，一次又一次地打擊著人們的新鮮感。而基于此傳統(tǒng)工藝所能夠提供的精細度便展現(xiàn)出了更大的市場競爭力。

珠寶首飾設(shè)計加工并不是一項短期內(nèi)的工藝，而是長期存在于我國的文化，是非物質(zhì)文化的遺產(chǎn)的一種。其中最具代表向的便是花絲工藝。傳統(tǒng)花絲工藝融入現(xiàn)代珠寶首飾設(shè)計是時代的需要，也是人們的需求。但是在傳統(tǒng)花絲工藝的現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)用中，也需要對其弊端進行一些改善，使其更符合當(dāng)前發(fā)展的要求。

因此，本文針對問題，結(jié)合淵源：花絲工藝及其技法、簡——工藝簡化與形的簡化、新——新的材料與新技術(shù)的結(jié)合以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與現(xiàn)代珠寶設(shè)計人才培養(yǎng)的并行，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)花絲工藝在現(xiàn)代珠寶設(shè)計中的應(yīng)用。

一、淵源：花絲工藝及其技法

花絲工藝作為國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通常情況下表達的是，花絲與鑲嵌的合稱。其中，花絲主要指的是包括過堆、編織、焊等在內(nèi)的傳統(tǒng)技法，并對金銀銅等金屬絲進行編制成型制作。而鑲嵌則指的是，對金銀等貴重金屬進行加工，使其形成能夠鑲嵌寶石的凹槽。并通過寶石的鑲嵌來彰顯其高貴典雅的屬性。

我國有關(guān)花絲工藝的記載，最早可以追溯到唐代。在唐代的《新唐書百官志》中，便詳細記載了有關(guān)花絲的內(nèi)容。而作為一種工藝來體現(xiàn)金銀等貴重金屬價值，則要更早，可以追溯到我國商代。當(dāng)前史學(xué)界普遍認為金銀錯是我國花絲工藝的最早雛形。而金銀錯的出現(xiàn)則可以追溯到春秋時期。并在今后歷朝歷代的不斷發(fā)展中逐步完善，一直發(fā)展到了唐代。

在唐代由于對外貿(mào)易的繁榮，一些外來的金銀紋飾也紛紛進入到我國內(nèi)，并由唐代匠人在此基礎(chǔ)上進行了本土化的融合，以此開創(chuàng)了唐代的金銀平脫。金銀平脫的最大特點在于雍容大氣，并很快產(chǎn)生了巨大的影響，聞名于世。

花絲工藝雖然在我國唐代取得了巨大的成就，但是在唐代過后，花絲工藝并沒有停滯不前，而是一直在不斷發(fā)展，整體的風(fēng)格也出現(xiàn)了很多的變化。而花絲工藝的頂峰則是在明清時期，在當(dāng)時更是被譽為燕京八絕。明代作為我國資本主義萌芽的朝代，也出現(xiàn)了很多新興事物。包括明代工藝美術(shù)的繁榮、工藝種類的齊全等。

同時，在工藝的純熟度上，明代也形成了自己獨有的風(fēng)格。其中最有力的證據(jù)便是出土于明朝定陵的“萬歷皇帝翼善金冠”。同時，在明代的朝廷內(nèi)部，還針對花絲工藝單獨成立了宮廷的工藝部門，俗稱造辦局。

在很長一段時間內(nèi)，造辦局的工藝都是十分高超的，一度代表了我國花絲工藝的最高水準。

二、簡——工藝簡化與形的簡化

在現(xiàn)代珠寶設(shè)計中，其實并不排斥傳統(tǒng)的工藝。或者說，在現(xiàn)代的珠寶設(shè)計中，更希望有效融入傳統(tǒng)的工藝，將傳統(tǒng)工藝以一種全新的形式來展現(xiàn)。這里所談到的“簡”主要指的是工藝的簡化，以及“形”上的簡化。

首先從工藝的簡化來看，主要是對傳統(tǒng)工藝中過于繁瑣的部分的以此批判，通過合理的簡化來去除工藝，局限性，使其能夠得到更為廣泛的應(yīng)用，在現(xiàn)代珠寶設(shè)計中，也能夠發(fā)揮出更大的價值。從傳統(tǒng)花絲工藝的繁瑣流程來看，極容易對珠寶首飾造成沖壓成型壁壘，使其無法更靈活地鑄造，形成理想的造型?，F(xiàn)代理念則更多是在不破壞花絲基本理念的基礎(chǔ)上，通過簡化進行再次創(chuàng)造。那么之所以現(xiàn)代能夠?qū)ζ溥M行簡化，很大程度上在于生產(chǎn)力的提高。通過生產(chǎn)力的提高，很多現(xiàn)代技術(shù)也融入了花絲工藝中，使珠寶設(shè)計更能夠滿足具體的需求。

同時，從花絲工藝的服務(wù)對象來看，傳統(tǒng)的花絲工藝更多是面向皇室貴族的。而當(dāng)前的花絲工藝應(yīng)用明顯要更加廣泛。

其次，從“形”的簡化來看，主要指的是當(dāng)代設(shè)計師結(jié)合花絲工藝的現(xiàn)代運用，對紋飾進行簡化的過程。在我國傳統(tǒng)的紋飾中，往往體現(xiàn)著繁復(fù)精致自己華美富貴。那么這樣一種理念，也許能夠彰顯珠寶的價值，但是卻與現(xiàn)在的簡約要求背道而馳。

對此，便需要及時完善現(xiàn)代花絲工藝中的“形”簡化，以此來打破傳統(tǒng)的束縛，充分彰顯珠寶設(shè)計的現(xiàn)代感。

三、新——新的材料與新技術(shù)的結(jié)合

從現(xiàn)代珠寶首飾的設(shè)計中的花絲工藝運用來看，并不局限于金銀銅等金屬材質(zhì)的單一使用。更多的是通過對新材料的組合來展開的首飾創(chuàng)作?；谶@一要求，現(xiàn)代花絲工藝的應(yīng)用其實也體現(xiàn)出了傳統(tǒng)材質(zhì)單一性的擺脫。

我國早期的花絲工藝主要是以金銀等貴重材質(zhì)為主，不僅僅制作的成本高，而且由于金屬材質(zhì)的硬度高，也增加工藝使用的難度?，F(xiàn)如今更多會選擇用木頭、數(shù)脂以及合金材質(zhì)來替代。

一方面降低了成本的投入，另一方面也減少了制作的難度。同時，在珠寶首飾的成品上，也體現(xiàn)出了更多的豐富性。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與現(xiàn)代珠寶設(shè)計人才

培養(yǎng)的并行

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族文化的重要傳承，很多時候也體現(xiàn)著一個民族文化的內(nèi)核與靈魂。它是人們在物質(zhì)需求基礎(chǔ)上的更高層次的精神追求?；ńz工藝作為我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過現(xiàn)代珠寶首飾設(shè)計得以保存和發(fā)展，但是在花絲工藝之外，還存在著大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而這些遺產(chǎn)有的還在使用，有的則瀕臨滅絕?；诖?，相關(guān)部門要進一步加大投入力度，從政策和資金等方面完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。

近些年來我國社會、經(jīng)濟不斷發(fā)展，國家綜合實力不斷增強。而在國家強大的基礎(chǔ)上，人們的民族文化認同感也在不斷增強。這些也都體現(xiàn)在了人們隨處可見的日常生活中。包括民族歌曲的改編，漢服出行等。只有文化與生活結(jié)合，才能夠更好地保護文化，才能夠讓人們認識到文化，并喜愛文化。

同時，在經(jīng)濟全球化發(fā)展的趨勢下，也需要讓文化走出國門，讓我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走出國門，以產(chǎn)品的形式去面向世界，獲得世界上的認可。

此外，相關(guān)部門還需要做好互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的投入，借助一些年輕人喜愛的互聯(lián)網(wǎng)平臺，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度，讓更多年輕人看到花絲工藝，看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合。

基于非物質(zhì)文化下的現(xiàn)代珠寶設(shè)計，人才培養(yǎng)也是至關(guān)重要的一項任務(wù)。從前文中的表述也不難看出，花絲工藝本身具有一定的難度，需要人員具有加強的專業(yè)水平。

對此，在行業(yè)內(nèi)部也需要做好人才的培養(yǎng)工作，不斷提高人員的技術(shù)水平，更好地使用花絲技術(shù)，促進現(xiàn)代珠寶設(shè)計的進一步發(fā)展。而在國家角度，更多是需要完善宣傳工作。匠人精神，應(yīng)該是非物質(zhì)文化與人才培養(yǎng)相結(jié)合的最好體現(xiàn)。

在面向非物質(zhì)文化的行業(yè)中，要嘗試打破傳統(tǒng)的勞動認知，而是對其賦予更多的內(nèi)涵，突顯工藝的價值。通過匠人精神的堅守，讓更多年輕人走入非物質(zhì)文化的保護工作中，從事與非物質(zhì)文化有關(guān)的工作。為我國的非物質(zhì)文化保護與現(xiàn)代設(shè)計共性源源不斷的人才。

五、結(jié)語

綜上所述，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)花絲工藝在現(xiàn)代珠寶設(shè)計的應(yīng)用中，主要體現(xiàn)在淵源：花絲工藝及其技法、簡——工藝簡化與形的簡化、新——新的材料與新技術(shù)的結(jié)合以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與現(xiàn)代珠寶設(shè)計人才培養(yǎng)的并行等方面。意在全面審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成和發(fā)展的全過程，并結(jié)合時代要求，發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時代價值，為現(xiàn)代設(shè)計貢獻思路和力量。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合的過程中，一方面推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，另一方面也推動現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展。

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