張金梅 周丹

【摘要】《魔桶》是美國20世紀(jì)著名猶太裔作家伯納德·馬拉默德最杰出的短篇小說。本文將運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的“二元對(duì)立”理論來解讀《魔桶》，分別從主題、人物、背景以及色彩象征四個(gè)角度逐一分析，從而揭示其深層結(jié)構(gòu)下的故事主題、人物關(guān)系以及矛盾沖突。

【關(guān)鍵詞】“二元對(duì)立”;主題;人物;背景;色彩象征

【中圖分類號(hào)】I107? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）48-0006-02

伯納德·馬拉默德（1914—1986）被譽(yù)為美國二十世紀(jì)最著名的猶太裔小說家之一。他的作品有長篇也有短篇，大部分都用憐憫而扭曲的幽默來描繪美國猶太人的生存狀態(tài)以及他們對(duì)美好生活的追求。其中長篇小說《裝配工》（1967）為他贏得了國家圖書獎(jiǎng)和普利策獎(jiǎng)，而在此之前短篇小說集《魔桶》（1959）也曾獲得國家圖書獎(jiǎng)。同名短篇小說《魔桶》不僅僅是馬拉默德的代表作品，更是被譽(yù)為美國戰(zhàn)后短篇小說之最。

以往學(xué)者們對(duì)《魔桶》的解讀主要從象征主義、存在主義、心理分析、敘事學(xué)以及猶太性等各個(gè)角度出發(fā)分析該小說。本論文將運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義中“二元對(duì)立”理論來解讀《魔桶》，分別從主題、人物、背景以及色彩象征的角度出發(fā)逐一分析，進(jìn)一步探析小說的深層意義。

一、“二元對(duì)立”理論

結(jié)構(gòu)主義是建立在索緒爾語言理論基礎(chǔ)上的一種文學(xué)批評(píng)方法，并于19世紀(jì)60年代發(fā)展到高潮。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為在事物的眾多表象背后隱藏著深層結(jié)構(gòu)，即事物的內(nèi)在聯(lián)系，并且只能通過抽象的邏輯思維模式才能夠?qū)⑵湔页?。結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)家們將文學(xué)視為與語言一樣的符號(hào)系統(tǒng)，并且相信從文學(xué)作品中可以抽出支配具體作品的類似規(guī)則系，構(gòu)成任何文化現(xiàn)象的要素也是有“關(guān)系的”。換言之，是該系統(tǒng)要素之間的差異，尤其是二元對(duì)立，使他們具有意義。羅蘭·巴爾特在索緒爾語言系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了文學(xué)批評(píng)中的“二元對(duì)立”，他認(rèn)為“通過找出文本中其他的對(duì)立雙方以及分析這些對(duì)立雙方是怎么樣相關(guān)的，結(jié)構(gòu)主義就能解構(gòu)文本并解釋其意義”。細(xì)讀《魔桶》不難發(fā)現(xiàn)文本各要素間存在著許多的對(duì)立成分和結(jié)構(gòu)，而分析這些二元對(duì)立關(guān)系將有助于揭開文本深層意義的面紗。

二、“二元對(duì)立”在《魔桶》中的運(yùn)用

（一）“二元對(duì)立”在主題上的運(yùn)用。首先，二元對(duì)立對(duì)于小說猶太性主題的建構(gòu)至關(guān)重要。作為一個(gè)猶太裔的美國作家，馬拉默德作品中的大多數(shù)人物都是猶太人，并一直致力于描寫?yīng)q太民族的苦難以及他們對(duì)美好生活的向往。眾所周知，猶太民族在歷史上一直是一個(gè)多災(zāi)多難的民族，幾千年來數(shù)次遭到迫害和驅(qū)逐，尤其是在20世紀(jì)遭到納粹德國的滅絕性屠殺。但是猶太人認(rèn)為自己是上帝的選民，而受難則是人生必有的經(jīng)歷，是上帝對(duì)他們的特意安排，并且他們相信最終會(huì)獲得上帝就的救贖。

在《魔桶》中，馬拉默德旨在表現(xiàn)這一猶太性主題——“受難與救贖”，這也恰好構(gòu)成了二元對(duì)立。馬拉默德為我們揭示的是盡管猶太人擁有不同的家庭、教育以及職業(yè)背景，但是他們卻處在相同的生存困境中。故事圍繞著主人翁利奧·芬克爾尋妻一事展開，小說開篇便為我們展示了猶太民族的生存困境：就主人公芬克爾而言，由于他猶太人的特殊身份和社會(huì)地位，只能屈居在一個(gè)簡陋的小房間李，家庭溫暖嚴(yán)重缺失，生活和婚姻也未曾得到父母的引導(dǎo)，他在未來面前莽撞前行，茫然失措。他寒窗苦讀六年，攻讀猶太教法律，在即將出任“拉比”（猶太教士）之際，為了贏得更多的信徒而選擇結(jié)婚，他并不清楚自己想要什么樣的婚姻，更不清楚自己想要什么樣的妻子。他一直潛心于學(xué)習(xí)，幾乎沒有與外界，尤其是女性有過什么交際，他發(fā)現(xiàn)自己連個(gè)心儀的對(duì)象都沒有，27年的感情生活一片空白。于是他只能求助于經(jīng)驗(yàn)豐富的媒人平尼·薩爾茲曼，請(qǐng)他幫忙介紹。

正是在這一過程中，芬克爾重新認(rèn)識(shí)了自己與上帝的關(guān)系，他突然意識(shí)到“我皈依上帝，并不是因?yàn)槲覑鬯?，而是因?yàn)槲也⒉粣鬯保郎铣烁改敢酝?，他不曾愛過任何人，也不被任何人愛著。他感到空虛，感到求教無門，在一篇孤寂之中心無所依。他開始慢慢重新認(rèn)識(shí)自我，最終完成了自我救贖。馬拉默德形象生動(dòng)地描寫了芬克爾在尋覓妻子過程中所承受的情感與心理上的掙扎與改變。尋找伴侶的過程是痛苦的，但是確實(shí)完成從苦難到救贖最重要的一步，在此過程中，他重新認(rèn)識(shí)了自己，清楚自己想要怎樣的妻子，并選擇和墮落的她一同成長，在救贖墮落少女的過程中實(shí)現(xiàn)了自我救贖。

原本擔(dān)任芬克爾的救世主的媒人賽爾茲曼也同樣過著艱難的生活：妻子患有哮喘病，女兒墮落風(fēng)塵，他雖然整日奔波在外為人說媒，但還是無法改變貧困的生活處境，一家人只能擠在一間連門牌號(hào)都沒有的破爛的公寓里。而他推銷的女性也都過著悲苦尷尬的生活，“一個(gè)個(gè)都是孤獨(dú)的靈魂：年輕喪夫的寡婦、青春年少的瘸姑娘、韶華已逝的老處女和因貧窮淪落風(fēng)塵的妓女”。他為了讓自己的女兒嫁給一個(gè)他認(rèn)為相對(duì)體面的丈夫，步步為營，用盡心思引導(dǎo)芬克爾愛上了一個(gè)包裝好的女兒。

由此可見故事里的每一個(gè)角色都處于不同程度的受難狀態(tài)，都是孤獨(dú)的靈魂，期待著被救贖。對(duì)于主人公芬克爾而言，尋找妻子的過程就是他實(shí)現(xiàn)自我救贖的過程。故事最開始，他沒有能力為自己找一個(gè)妻子，而且他也不愛自己所選擇的上帝。但是到最后，他認(rèn)識(shí)到如何去愛上帝并得到上帝的愛，學(xué)會(huì)拋棄世俗的觀念選擇墮落風(fēng)塵的女子為妻，去拯救她的靈魂。最終，他通過自我拯救完成受難與救贖的過渡，這里的“受難”和“救贖”恰好構(gòu)成了二元對(duì)立。

（二）“二元對(duì)立”在人物刻畫中的運(yùn)用。故事中的兩個(gè)主要人物芬克爾和賽爾茲曼自始至終都處于對(duì)立的位置，前者是“婚姻求購者”，后者則是“婚姻出售商”，而婚姻不過是一場(chǎng)買賣而已。他們之間的對(duì)立關(guān)系推進(jìn)故事的發(fā)展，同時(shí)也一步步地使芬克爾陷入了失望與痛苦的泥潭里。并且我們不難發(fā)現(xiàn)賽爾茲曼（Salzman）和英文單詞推銷員（salesman）同音似形，這恰恰就是作者巧妙的安排，以表明兩人在這場(chǎng)婚姻的買賣里面所擔(dān)任的二元對(duì)立的角色。

更重要的是，在故事最后，芬克爾有些懷疑整個(gè)尋妻的過程都是賽爾茲曼刻意安排的陷阱，目的就是為了給自己因貧困而墮落的女兒找到一個(gè)稱心的丈夫。那么從這一個(gè)角度上說，婚姻又是一場(chǎng)捕獵行動(dòng)，賽爾茲曼是“獵人”而芬克爾是“獵物”。 賽爾茲曼將即將成為拉比的芬克爾作為了涉獵對(duì)象，他欲擒故縱，玩著貓捉老鼠的游戲，將后者一步步地引進(jìn)自己早已設(shè)計(jì)好的陷阱里。由此可見，馬拉默德的短篇小說所刻畫的人物關(guān)系不僅僅只是淺層的困境，還揭示了更多深層次的矛盾沖突。

如果從人物性格特點(diǎn)的角度分析，那么芬克爾的不諳世事與賽爾茲曼的世故圓滑也形成了明顯的二元對(duì)立關(guān)系。在文本中，三次出現(xiàn)了“魚”這個(gè)意向，皆是用以描繪賽爾茲曼對(duì)魚的喜愛以及隨時(shí)身上所散發(fā)出來的一股魚腥味，這就從側(cè)面烘托出媒人的世故，甚至是老奸巨猾。淺層上講，他為了做成一筆說媒的買賣，說盡各種好話讓芬克爾接受他所推銷的女性，甚至不惜隱瞞對(duì)方的真實(shí)年齡。從更深層次上講，他為了給自己墮落的女兒找個(gè)更好的歸宿，步步為營。而芬克爾在他面前就顯得太稚嫩了，沒有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的他只能被賽爾茲曼牽著鼻子走。這里的“獵人”和“獵物”恰好構(gòu)成了二元對(duì)立。

（三）“二元對(duì)立”在背景上的運(yùn)用。細(xì)讀文本，不難發(fā)現(xiàn)隨著故事的慢慢推進(jìn)，季節(jié)也隨即有所轉(zhuǎn)換，即從毫無生氣的冬天過渡到了生機(jī)勃勃的春天，這象征著芬克爾從受難中獲得救贖的轉(zhuǎn)變，也象征著小說里其他人物從苦難中得到了救贖。最初芬克爾與媒人相見時(shí)還是冬天，那時(shí)候他無論對(duì)于妻子還是自己所選擇的職業(yè)都沒有一個(gè)成熟的想法，不過是遵照家庭傳統(tǒng)，隨波逐流。見到第一個(gè)約會(huì)對(duì)象莉莉之后，在尋妻一事上感到失望和被欺騙，此時(shí)芬克爾的心境如同這冬天一般令人感到悲涼。小說前半部分所呈現(xiàn)出來的人物處境、生存狀態(tài)如冬天一般孤獨(dú)凄涼。

芬克爾與第一位相親對(duì)象莉莉的交談讓他重新審視自己與上帝的關(guān)系。這個(gè)時(shí)候莉莉身上穿的具有春天氣息的衣服已經(jīng)表明芬克爾的內(nèi)心世界已經(jīng)開始萌芽了自己的、新的思考。這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的春天氣息，是主人翁開始覺醒，開始走上自我救贖之路的象征。之后他陰差陽錯(cuò)地愛上了媒人的女兒，盡管明知她墮落風(fēng)塵，但經(jīng)過深刻地內(nèi)省之后，他決定去救贖這個(gè)迷失的靈魂，這樣的他不僅救贖了墮落的她，也同樣找到了信仰上帝的真正方式，最終完成了自我救贖。這里的“冬天”和“春天”恰好構(gòu)成了二元對(duì)立。

（四）“二元對(duì)立”在色彩象征上的運(yùn)用。故事最后的一幕充滿了象征意味，特別是媒人女兒的穿著。她等在街燈下，儼然一副街頭女孩的樣子，芬克爾想象中一個(gè)墮落風(fēng)塵的女子該是穿著紅色的裙子，只有鞋是白色的。紅色在西方文化中往往側(cè)重于暴力血腥、淫穢放蕩等負(fù)面意義，比如“red light district”就專指風(fēng)月場(chǎng)所，而白色在西方文化李更側(cè)重于純真美好的正面意義。但當(dāng)芬克爾見到她時(shí)，事實(shí)卻恰恰相反，她穿的是白色的裙子，僅僅只有鞋子是紅色的。紅色的鞋子象征著她以往墮落的肉體，而白色的裙子則象征著她純潔的靈魂。這里“白色”和“紅色”恰好構(gòu)成了色彩上的二元對(duì)立。

通過以上分析可知，“二元對(duì)立”關(guān)系是小說文本構(gòu)建的基石，有助于突出主題，造成人物之間一系列的矛盾沖突。本論文通過對(duì)“二元對(duì)立”在故事主題、人物、背景、色彩象征上的運(yùn)用進(jìn)行分析，進(jìn)一步揭示了故事人物的性格特征，以及他們之間的深層關(guān)系和矛盾沖突。同時(shí)也更加清楚故事中人物的孤獨(dú)、壓抑與失落，這不僅僅是猶太人的生存困境，同樣也是整個(gè)人類的生存困境。而猶太民族乃至整個(gè)人類只能通過自我拯救來完成受難與救贖之間的真正轉(zhuǎn)變。

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作者簡介：

張金梅，女，碩士研究生，講師，重慶工程學(xué)院，研究方向：英語教學(xué)、英美文學(xué)。

周丹，女，碩士研究生，講師，重慶工程學(xué)院，研究方向：英語教學(xué)、英美文學(xué)。