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        少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承研究

        2020-09-10 20:46:59劉云劉倩
        環(huán)球市場 2020年9期
        關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)少數(shù)民族

        劉云 劉倩

        摘要:少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承存在的落后低效等問題。應(yīng)充分發(fā)揮高校教育傳承的規(guī)模化、活態(tài)化、科學化優(yōu)勢,通過“校、政、地”三方協(xié)同、推動民族非遺與教育互惠共生,實現(xiàn)可持續(xù)化傳承和發(fā)展。

        關(guān)鍵詞:少數(shù)民族;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);教育傳承

        少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國民族文化的核心,承載著各族人民的民族精神、情感、價值觀。河北地處中華文化中心,民族非遺種類繁多、內(nèi)容豐富。其中,國家和省級名錄收錄的非遺項目超過了230項。[1]多年來,雖然河北省在民族非遺保護方面做了大量的工作,但仍有一些項目處境艱難,有的甚至存在“人去藝絕”的危險。然而,“如果一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失了,我們損失的不只是一門技藝,更重要的是失去了寄寓其中的寶貴智慧和精神血脈?!盵2]在此背景下,高校應(yīng)承擔起傳承民族文化的重任。這不僅是高校傳承文化功能的體現(xiàn),同時也是建設(shè)和諧社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實需求。

        一、河北省少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀及問題

        (一)社會文化環(huán)境變遷,生存空間逐漸萎縮

        民族非遺脫胎和成長于我國傳統(tǒng)社會,與當時的社會和時代背景密切相關(guān)。例如,河北滿族二貴摔跤、豐寧剪紙等均是具有悠久歷史和民族文化傳統(tǒng)的代表性項目。這些項目與傳統(tǒng)生產(chǎn)和生活方式相適應(yīng),依賴于傳統(tǒng)的社會文化環(huán)境。近年來,隨著我國社會發(fā)展進程的加快,其生存和發(fā)展受到嚴峻挑戰(zhàn)。以上述項目為例,其傳承人大都年齡偏大、文化程度偏低,僅憑自己擁有的非遺技藝甚至難以糊口;從傳承受眾來看,當代社會的年輕人對民族非遺的學習意愿并不大。這些優(yōu)秀的民族非遺因此失去了舞臺和市場,生存空間逐漸萎縮。

        (二)傳承方式保守、落后,不具備規(guī)模效應(yīng)和可持續(xù)性

        當前我國少數(shù)民族非遺的傳承,仍為“口傳心授”式的封閉模式,以家庭代際傳承及師徒相襲為主。在傳承活動中,施教主體是家長或師傅,受教主體是家庭中的晚輩或徒弟,傳承活動在家庭或特定場所展開,不具備現(xiàn)代意義上的教育傳承因素,難以實現(xiàn)規(guī)模效應(yīng)。同時,民族文化遺產(chǎn)大多保存在傳承人的頭腦中,屬于不可再生資源,隨著傳承人的離世,這些寶貴的文化遺產(chǎn)也因此而失傳。

        二、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校中的教育傳承優(yōu)勢

        (一)規(guī)?;瘋鞒?/p>

        人才是實現(xiàn)民族非遺有效傳承的關(guān)鍵所在。高校匯集了大批優(yōu)秀的青年人才,是青年文化的主導(dǎo)力量。通過高校傳承,一方面可以擴大受眾面,在高校培養(yǎng)大批優(yōu)秀的民族文化傳承人才和后備力量,實現(xiàn)傳承主體的多元化;另一方面,可以廣泛匯聚非遺傳承智慧和創(chuàng)意,形成良好的傳承生態(tài)環(huán)境,實現(xiàn)可持續(xù)化發(fā)展。

        (二)活態(tài)化傳承

        民族非遺的保護與傳承應(yīng)盡可能地形成適合其生存的文化生態(tài)環(huán)境。高校通過其科研和教學力量可以深入挖掘、系統(tǒng)凝練民族非遺文化資源,實現(xiàn)民族非遺文化價值和教育價值的最大化。另一方面,民族非遺也能夠為高??蒲泻徒虒W工作注入新的營養(yǎng),使自身在高校獲得活態(tài)化傳承。

        (三)科學化傳承

        民族非遺內(nèi)涵豐富、涉及面廣,其保護與傳承需要多學科共同參與。高校科研人才薈萃、智力密集,具備得天獨厚的科研條件和學術(shù)優(yōu)勢,是實現(xiàn)民族非遺科學傳承的優(yōu)質(zhì)平臺。高校一方面可以對非遺項目進行充分的調(diào)查、整理,另一方面,可以針對傳統(tǒng)民族文化尋根溯源,總結(jié)民族文化智慧,并在理論上凝練和提升,以此提高民族非遺的科學性。

        三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校中的教育傳承路徑

        (一)“校、政、地”三方協(xié)同,發(fā)揮高校的教育傳承優(yōu)勢

        目前,我國民族非遺的保護和傳承工作以“政府主導(dǎo)、官方專業(yè)機構(gòu)執(zhí)行包辦”為主要方式。[3]從方式、主體等來看,力量較為單一和薄弱。因此,應(yīng)加強學校、社會、政府的多方合作和協(xié)同作用。首先,地方政府和社會應(yīng)充分發(fā)揮高校貼近地方、可深度參與本地民族文化活動的地域優(yōu)勢,建設(shè)高校傳承和教育基地。其次,高校應(yīng)主動發(fā)力,將自己建設(shè)為地域民族文化傳承重鎮(zhèn)。通過校、政、地三方密切合作,實現(xiàn)民族非遺教育傳承的良好氛圍和態(tài)勢。

        (二)“走出去”和“請進來”,促進非遺項目與教育的互惠共生

        高校在非遺保護與傳承中,一方面應(yīng)通過“走出去”的方式,對本地優(yōu)秀民族文化資源進行系統(tǒng)整理;另一方面,應(yīng)通過“請進來”的方式,邀請傳承人進入高校,通過建立工作室、開展項目化教學等形式,實現(xiàn)非遺項目“在教學中保護、在保護中教學”。如此,民族非遺項目多了一塊寶貴的傳承陣地;高校在教育平臺、資源、內(nèi)容等方面亦可得到不斷的豐富和拓展,從而實現(xiàn)民族非遺與高校的互惠共生。

        (三)課程化和數(shù)字化,實現(xiàn)非遺項目的優(yōu)質(zhì)保存和推廣

        非遺項目傳承受阻一大主要原因是受制于傳統(tǒng)的封閉式傳承模式。一旦傳承鏈條中斷,將會導(dǎo)致非遺項目出現(xiàn)斷代的危險。特別是在社會現(xiàn)代化進程加快的背景下,這種傳承方式面臨著極大的考驗。通過在高校教育傳承的方式,專業(yè)教師與非遺傳承人密切合作,共同開發(fā)相關(guān)課程、編撰教材,實現(xiàn)非遺項目的課程化。同時,通過在線開放課程等數(shù)字化形式,可將非遺項目推廣至全社會,實現(xiàn)非遺項目教育價值的最大化。

        參考文獻:

        [1]趙虎敬.借日本經(jīng)驗看河北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護[J].人民論壇,2015(04):115.

        [2]蔡豐明.中國傳統(tǒng)價值觀的核心本質(zhì)及其當代意義[J].上海文化,2013(08):37.

        [3]姚磊.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究述評[J].廣西社會科學,2013(10):55.

        作者簡介:劉云(1982-),男,漢族,山西長治人,河北民族師范學院,講師,博士,主要從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究。

        劉倩(1981-),女,漢族,河北淪州人,河北民族師范學院,碩士,主要從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究。

        課題來源:本論文系河北省文化藝術(shù)科學規(guī)劃項目(HB18-YB087)研究成果,廳級,課題名稱:河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校中的教育傳承模式研究。

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