劉云　劉倩

摘要：少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承存在的落后低效等問題。應(yīng)充分發(fā)揮高校教育傳承的規(guī)?；⒒顟B(tài)化、科學(xué)化優(yōu)勢(shì)，通過“校、政、地”三方協(xié)同、推動(dòng)民族非遺與教育互惠共生，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)化傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);教育傳承

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國民族文化的核心，承載著各族人民的民族精神、情感、價(jià)值觀。河北地處中華文化中心，民族非遺種類繁多、內(nèi)容豐富。其中，國家和省級(jí)名錄收錄的非遺項(xiàng)目超過了230項(xiàng)。[1]多年來，雖然河北省在民族非遺保護(hù)方面做了大量的工作，但仍有一些項(xiàng)目處境艱難，有的甚至存在“人去藝絕”的危險(xiǎn)。然而，“如果一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失了，我們損失的不只是一門技藝，更重要的是失去了寄寓其中的寶貴智慧和精神血脈?！盵2]在此背景下，高校應(yīng)承擔(dān)起傳承民族文化的重任。這不僅是高校傳承文化功能的體現(xiàn)，同時(shí)也是建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)需求。

一、河北省少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀及問題

（一）社會(huì)文化環(huán)境變遷，生存空間逐漸萎縮

民族非遺脫胎和成長于我國傳統(tǒng)社會(huì)，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)和時(shí)代背景密切相關(guān)。例如，河北滿族二貴摔跤、豐寧剪紙等均是具有悠久歷史和民族文化傳統(tǒng)的代表性項(xiàng)目。這些項(xiàng)目與傳統(tǒng)生產(chǎn)和生活方式相適應(yīng)，依賴于傳統(tǒng)的社會(huì)文化環(huán)境。近年來，隨著我國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加快，其生存和發(fā)展受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。以上述項(xiàng)目為例，其傳承人大都年齡偏大、文化程度偏低，僅憑自己擁有的非遺技藝甚至難以糊口;從傳承受眾來看，當(dāng)代社會(huì)的年輕人對(duì)民族非遺的學(xué)習(xí)意愿并不大。這些優(yōu)秀的民族非遺因此失去了舞臺(tái)和市場，生存空間逐漸萎縮。

（二）傳承方式保守、落后，不具備規(guī)模效應(yīng)和可持續(xù)性

當(dāng)前我國少數(shù)民族非遺的傳承，仍為“口傳心授”式的封閉模式，以家庭代際傳承及師徒相襲為主。在傳承活動(dòng)中，施教主體是家長或師傅，受教主體是家庭中的晚輩或徒弟，傳承活動(dòng)在家庭或特定場所展開，不具備現(xiàn)代意義上的教育傳承因素，難以實(shí)現(xiàn)規(guī)模效應(yīng)。同時(shí)，民族文化遺產(chǎn)大多保存在傳承人的頭腦中，屬于不可再生資源，隨著傳承人的離世，這些寶貴的文化遺產(chǎn)也因此而失傳。

二、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校中的教育傳承優(yōu)勢(shì)

（一）規(guī)?；瘋鞒?/p>

人才是實(shí)現(xiàn)民族非遺有效傳承的關(guān)鍵所在。高校匯集了大批優(yōu)秀的青年人才，是青年文化的主導(dǎo)力量。通過高校傳承，一方面可以擴(kuò)大受眾面，在高校培養(yǎng)大批優(yōu)秀的民族文化傳承人才和后備力量，實(shí)現(xiàn)傳承主體的多元化;另一方面，可以廣泛匯聚非遺傳承智慧和創(chuàng)意，形成良好的傳承生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)化發(fā)展。

（二）活態(tài)化傳承

民族非遺的保護(hù)與傳承應(yīng)盡可能地形成適合其生存的文化生態(tài)環(huán)境。高校通過其科研和教學(xué)力量可以深入挖掘、系統(tǒng)凝練民族非遺文化資源，實(shí)現(xiàn)民族非遺文化價(jià)值和教育價(jià)值的最大化。另一方面，民族非遺也能夠?yàn)楦咝？蒲泻徒虒W(xué)工作注入新的營養(yǎng)，使自身在高校獲得活態(tài)化傳承。

（三）科學(xué)化傳承

民族非遺內(nèi)涵豐富、涉及面廣，其保護(hù)與傳承需要多學(xué)科共同參與。高校科研人才薈萃、智力密集，具備得天獨(dú)厚的科研條件和學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)，是實(shí)現(xiàn)民族非遺科學(xué)傳承的優(yōu)質(zhì)平臺(tái)。高校一方面可以對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行充分的調(diào)查、整理，另一方面，可以針對(duì)傳統(tǒng)民族文化尋根溯源，總結(jié)民族文化智慧，并在理論上凝練和提升，以此提高民族非遺的科學(xué)性。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校中的教育傳承路徑

（一）“校、政、地”三方協(xié)同，發(fā)揮高校的教育傳承優(yōu)勢(shì)

目前，我國民族非遺的保護(hù)和傳承工作以“政府主導(dǎo)、官方專業(yè)機(jī)構(gòu)執(zhí)行包辦”為主要方式。[3]從方式、主體等來看，力量較為單一和薄弱。因此，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)校、社會(huì)、政府的多方合作和協(xié)同作用。首先，地方政府和社會(huì)應(yīng)充分發(fā)揮高校貼近地方、可深度參與本地民族文化活動(dòng)的地域優(yōu)勢(shì)，建設(shè)高校傳承和教育基地。其次，高校應(yīng)主動(dòng)發(fā)力，將自己建設(shè)為地域民族文化傳承重鎮(zhèn)。通過校、政、地三方密切合作，實(shí)現(xiàn)民族非遺教育傳承的良好氛圍和態(tài)勢(shì)。

（二）“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來”，促進(jìn)非遺項(xiàng)目與教育的互惠共生

高校在非遺保護(hù)與傳承中，一方面應(yīng)通過“走出去”的方式，對(duì)本地優(yōu)秀民族文化資源進(jìn)行系統(tǒng)整理;另一方面，應(yīng)通過“請(qǐng)進(jìn)來”的方式，邀請(qǐng)傳承人進(jìn)入高校，通過建立工作室、開展項(xiàng)目化教學(xué)等形式，實(shí)現(xiàn)非遺項(xiàng)目“在教學(xué)中保護(hù)、在保護(hù)中教學(xué)”。如此，民族非遺項(xiàng)目多了一塊寶貴的傳承陣地;高校在教育平臺(tái)、資源、內(nèi)容等方面亦可得到不斷的豐富和拓展，從而實(shí)現(xiàn)民族非遺與高校的互惠共生。

（三）課程化和數(shù)字化，實(shí)現(xiàn)非遺項(xiàng)目的優(yōu)質(zhì)保存和推廣

非遺項(xiàng)目傳承受阻一大主要原因是受制于傳統(tǒng)的封閉式傳承模式。一旦傳承鏈條中斷，將會(huì)導(dǎo)致非遺項(xiàng)目出現(xiàn)斷代的危險(xiǎn)。特別是在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程加快的背景下，這種傳承方式面臨著極大的考驗(yàn)。通過在高校教育傳承的方式，專業(yè)教師與非遺傳承人密切合作，共同開發(fā)相關(guān)課程、編撰教材，實(shí)現(xiàn)非遺項(xiàng)目的課程化。同時(shí)，通過在線開放課程等數(shù)字化形式，可將非遺項(xiàng)目推廣至全社會(huì)，實(shí)現(xiàn)非遺項(xiàng)目教育價(jià)值的最大化。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙虎敬.借日本經(jīng)驗(yàn)看河北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)[J].人民論壇，2015（04）：115.

[2]蔡豐明.中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心本質(zhì)及其當(dāng)代意義[J].上海文化，2013（08）：37.

[3]姚磊.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究述評(píng)[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2013（10）：55.

作者簡介：劉云（1982-），男，漢族，山西長治人，河北民族師范學(xué)院，講師，博士，主要從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究。

劉倩（1981-），女，漢族，河北淪州人，河北民族師范學(xué)院，碩士，主要從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究。

課題來源：本論文系河北省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（HB18-YB087）研究成果，廳級(jí)，課題名稱：河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校中的教育傳承模式研究。