李廷淞

2020年伊始，一場突如其來的疫情改變了人們的生活習(xí)慣。一時間，視頻媒體、線上藝術(shù)抗疫的作品層出不窮，從藝術(shù)的角度表達(dá)著人性的關(guān)懷，與此同時形成了一股浪潮。時值互聯(lián)網(wǎng)空前發(fā)達(dá)的當(dāng)下，版畫作為互聯(lián)網(wǎng)時代新舊交替的一個畫種和一個媒介，所能表達(dá)的語言與意涵已經(jīng)完全超乎了其本身，中世紀(jì)時期的西方，古騰堡印刷術(shù)一經(jīng)發(fā)明便攜帶著復(fù)制的屬性，也是因此印刷方式，成功的推動了媒體界、印刷界的改革，因為復(fù)制的廣泛性而消解了權(quán)貴對知識的壟斷，對其社會有極大的推動作用。

1931年，魯迅先生發(fā)起的新興木刻版畫運動也是基于社會實情，以藝術(shù)作為戰(zhàn)斗武器，進(jìn)行了反文化“圍剿”的英勇斗爭，在思想教育戰(zhàn)線上發(fā)揮了它的巨大作用，以此砥礪國人，在六七十年代中國的社會變革中，版畫也發(fā)揮著舉足輕重的作用。所以筆者認(rèn)為，在一些重大的歷史事件發(fā)生之時，藝術(shù)能夠喚起某個時代、地域的文化內(nèi)質(zhì)，激勵民族精神，同時與科技也相輔相成，共同推動社會走向更高臺階。這場抗擊疫情的戰(zhàn)役中，筆者想淺談疫情中版畫的藝術(shù)語言表達(dá)與自己對藝術(shù)之于社會的思考。

1 版畫的藝術(shù)語言表達(dá)

疫情期間版畫作品多數(shù)是木版畫的形式，內(nèi)容上不回避對人的表現(xiàn)， 且以人物的各類活動作為版畫藝術(shù)的主體。一定程度上還是延用中國上世紀(jì)六七十年代版畫的表現(xiàn)方式，人物與場景的結(jié)合反映時局，但少了些許宣傳及為政治服務(wù)的功能。更多聚焦于“人”這個主體，人物是我們民族高大形象的代表和高尚情操的體現(xiàn) 。 疫情期間的版畫因具有鮮明的精神特征和同一的題材，使其真實而震撼人心。

在江紹華的《火線救援》作品里，作者通過平版畫的形式，用寫實的手法以及平行、交縱、黑白排線以及陣點來刻畫手與病毒的明暗和細(xì)節(jié)，通過手作為基本符號來構(gòu)造畫面的不均衡感，達(dá)到一種敘事的目的，趙毅衡教授指出：“符號是被認(rèn)為攜帶意義的感知”。意義必須用符號才能表達(dá)，符號的用途是表達(dá)意義。作品中的“手“作為和病毒同構(gòu)出來的元素，攜帶了幾層隱喻，其一是病毒體內(nèi)的手的求救信號，另一方是構(gòu)圖1/2以上的手呈馳援的狀態(tài)，而筆者認(rèn)為還有另一種隱喻，疫情的產(chǎn)生歸根結(jié)底是人類親手破壞自然平衡而造成的，沒有人類的貪婪，也就沒有被病毒反噬的可能性，所以作品中處理手法會給人觀念矛盾的物象，增加了作品內(nèi)涵的可咀嚼性，達(dá)到傳播信息與發(fā)人深省的目的。

代大權(quán)的版畫作品《呼息道》，打破傳統(tǒng)版畫的單一形式，通過木色套印、肌理的反復(fù)堆疊，形成了獨樹一幟的視覺語言，作品明顯有畢加索解構(gòu)主義的語言表現(xiàn)形式，畢加索的藝術(shù)出自非洲部落面具的啟發(fā)，其實筆者認(rèn)為這個作品更像是在表達(dá)面具的意涵，將木板肌理、狹長的條紋狀等做了一次大膽的嘗試，打散重組成一個抽象且羸弱的病患形象，符號學(xué)專家索緒爾提出“能指”和“所指”兩個維度，能指這里表現(xiàn)了一個人呼吸道里盤亙著一條橙色的毒蛇，橙藍(lán)色對比度強的色彩關(guān)系藏在黑色的木紋肌理里，將《呼息道》的主題表達(dá)得生動真實，“所指”筆者認(rèn)為是更高層次的作者關(guān)于人和動物以及自然的哲學(xué)辯思，因為非洲部落面具是象征其祖先是某種動物，對這種動物既不許殺也不許吃。作者是表達(dá)著只有人與動物和諧共生，遵從自然之道才能生生不息的暗喻，所以作者用“息”而不是“吸”。

2 版畫（藝術(shù)）的社會職責(zé)

筆者認(rèn)為“藝術(shù)合為時而著”，雖然是否跟現(xiàn)實重大事件的題材掛鉤是西方區(qū)分古典主義與新古典主義的判斷維度，但是筆者認(rèn)為將其引申到藝術(shù)所有的領(lǐng)域，為現(xiàn)實而創(chuàng)作的這一觀念都是舉足輕重或者說有一席之地的，如果版畫（藝術(shù)）僅僅在學(xué)院里面成為藝術(shù)家自我表達(dá)的工具，如果所思所想僅是提高技法，畫面“版痕”強烈只追求視網(wǎng)膜的愉悅而內(nèi)涵空洞無物，我想其職能是完全不夠的，誠然，藝術(shù)允許且接受藝術(shù)家自由的表達(dá)，但是筆者認(rèn)為學(xué)校的教育是為了社會輸送人才，培養(yǎng)出來的藝術(shù)家畢竟占少數(shù)，怎么才能讓絕大多數(shù)學(xué)生更好的融入社會，做些現(xiàn)實且有意義的創(chuàng)作，才是更應(yīng)該思考的。版畫同樣也可以用于商業(yè)用途，但我相信售賣的前提不是迎合某些大眾的審美，而是通過自己內(nèi)化的精神表達(dá)來引領(lǐng)一種審美，這才是版畫藝術(shù)在當(dāng)代應(yīng)該秉承的職責(zé)。

3 版畫的走向

版畫發(fā)展到當(dāng)下，隨著科技的發(fā)展，可以運用ps版技術(shù)進(jìn)行元素的疊加，肌理手法上呈現(xiàn)多元化表達(dá)，但是這次疫情的作品里也有不少傳統(tǒng)的木刻版畫，運用寫實的手法來刻畫實實在在的人物形象，如朱星辰的《凝望》里用木刻的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)天空撥云見日的主題， 張?zhí)煨?、張川的《同舟共?勠力同心》中對疫情中各職業(yè)人物頭像的生動特寫，還有周麗云的《共克時艱，一往無前》中精密而細(xì)致的“木版刀味”，展現(xiàn)醫(yī)生在拯救生命時所歷經(jīng)的“斑駁”，層層疊疊，直戳人心。筆者相信不論是代大權(quán)教授抽象且哲理性的表達(dá)，亦或是規(guī)規(guī)矩矩的、傳統(tǒng)且走心的寫實表達(dá)，都是在未來的版畫市場可以同時存在的，且其生命力與價值歷久彌新，版畫的創(chuàng)新與生命力從來不只是流于閉門造車式的技法，而是與版畫藝術(shù)家自身的思想、修為、品質(zhì)和關(guān)注人類、社會的情懷息息相關(guān)。