王琳

小農(nóng)經(jīng)濟是古代中國封建社會的產(chǎn)物，其產(chǎn)生深刻的歷史和社會根源。它的形成，是自然環(huán)境、宗法制觀念、土地價值觀等多種因素共同作用的結果。

中國古代小農(nóng)經(jīng)濟是封建社會的產(chǎn)物，在很長的時期內，小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)揮著主導性、基礎性的作用，它的產(chǎn)生有著深刻的歷史和社會根源。中國小農(nóng)經(jīng)濟如何產(chǎn)生的？ 受歷史唯物主義的影響 ， 學者們一直以來都僅從生產(chǎn)方式角度進行研究。本文試尋它徑，對古代中國小農(nóng)經(jīng)濟的成因進行探究。

1地理條件使然

古代小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)生與自然環(huán)境及氣候條件等因素有直接的關系。在生產(chǎn)力低下的古代社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極易受天氣和氣候的影響。中國處于氣候溫暖濕潤、森林草原地貌的自然環(huán)境中，一旦發(fā)生自然災害，就會導致農(nóng)業(yè)人口出現(xiàn)不穩(wěn)定的因素， 直接影響社稷的安危?！懊褙M樂為盜哉 ？ 時艱歲旱， 故相率掠茍活耳”，“一迫饑饉，則勢必為亂”。這就要求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)投入高度密集的勞動力， 所以農(nóng)業(yè)人口一直是社會總人口的主體。

2土地作為不動產(chǎn)的優(yōu)勢

土地這種不動產(chǎn)具有其他物質財富所不具備的優(yōu)勢?！疤煜仑涁斔e，則時時有水火盜賊之憂。至珍異之物，尤易招尤速禍。草野之人有十金之積，則不能高枕而臥。獨有田產(chǎn)，不憂水火，不憂盜賊。雖有強暴之人，不能競奪尺寸;雖有萬鈞之力， 亦不能負之以趨?！敝袊饨ㄉ鐣ν恋貎r值的認識， 就在于它具有保值和增值的作用。一旦擁有了土地， 就能永無休止地從土地上獲取財富， 且無盜賊、 水火之憂。所以私有制一出現(xiàn)， 社會各階級、階層都把土地視為財富的象征，想方設法占有它。

在不斷加劇的土地兼并下，處于社會底層的廣大農(nóng)民竭力保護自己數(shù)量極少的田產(chǎn)，指望通過辛勤勞作來維持自己的生活。盡管如此，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平低下，抵御自然災害能力極弱的歷史時期， 稍遇天災人禍， 便傾家蕩產(chǎn)。

3統(tǒng)治者“重農(nóng)”政策和賦稅制度的推動

所謂“重農(nóng)”， 其宗旨是強化統(tǒng)治的基礎。為了達到這一目的， 歷代統(tǒng)治者采取了許多措施。商鞅在秦國變法時，更明確地提出興農(nóng)為治國之本的思想?！懊裰?， 度而取長，稱而取重，權而索利。明君慎觀二者，則國治可立， 而民能可得……民壹則農(nóng)， 農(nóng)則樸，樸則安居而惡出”。戰(zhàn)國時期，各諸侯國為確立新興地主階級在政治上的地位而進行的改革中，即有計口授田的制度。

封建統(tǒng)治者還通過建立郡、縣、鄉(xiāng)、里等行政區(qū)劃， 以分而治 之的方式， 對農(nóng)業(yè)人口進行分區(qū)域的有效控制和管理。還采取“編戶齊民 ”的辦法 ， 通過建 立 戶 籍 制度 ， 進 一 步遏 制農(nóng)業(yè)人 口 的遷徙。這就使農(nóng)民與土地的天然聯(lián)系更加緊密和牢固，為小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)生提供了重要的基礎和外部條件 。

4宗法觀念的直接影響

中國古代的小農(nóng)經(jīng)濟之所以形成家族或家庭式的小土地經(jīng)營，還與宗法觀念有直接關系。宗法觀念是在血親意識和長期定期定居生活的共同作用下產(chǎn)生的。先秦時期宗法制的實質， 是在家族內部確立成員之間的親疏關系， 以確定財產(chǎn)的繼承和分配的權力。大宗與小宗雖屬同祖、同宗，但在內部權力的分配上卻大相徑庭在宗法制下，以宗主（亦稱宗長、族長、家長等為首的家族， 是由屬同祖同宗的小家庭組合而成的大群體， 多采取聚族而居的生活方式。在家 族內部 ， 由宗主維系和協(xié)調本族內部各成員家庭間的關系。宗主在家族內部所具有的核心地位， 無疑起有穩(wěn)定家族、聚攏族屬的作用， 因而也常被封建統(tǒng)治者所利用。在封建社會中，男耕女織 的 家族經(jīng)濟即多從屬于宗法制下的宗族經(jīng)濟。也就是說， 宗族經(jīng)濟實質就是一種擴大的小農(nóng)經(jīng)濟。由于存在著 共 同的經(jīng)濟利益和利害關系， 宗族內部也因此具有極強的向心力和內聚力。這個家族整體為了維護本家族的利益， 對外具有高度 的一致性， 絕不允許外族介人或插手本族的事務， 因此產(chǎn)生了極強的封閉性和排外性。即所謂的“肥水不流外人田 ”，“胳膊肘不能往外拐 ”等觀念。

5節(jié)約、節(jié)儉消費觀的制約

中國古代傳統(tǒng)消費文化的核心是以節(jié)約、節(jié)制、節(jié)用消費為特征的節(jié)約文化。這種節(jié)約的消費觀主要表現(xiàn)在與家國興盛、社會穩(wěn)定有關的詩作中，如“歷覽前賢國與 家 ，成由勤儉敗由奢?！保ɡ钌屉[《詠史》） 天下之事， 常成為困約 ， 而敗于奢靡 。”（陸游《放翁家訓》），“儉則約，約則百善 俱興;侈則肆，肆則百惡俱縱?！保ㄇ?·金纓《格言聯(lián)璧 ·持躬》））

同時，這種節(jié)用觀念還表現(xiàn)在與高尚人格有關的道德方面，如“一曰慈， 二曰儉 ， 三曰不敢為天下先”（《老子 ·第六十七章》），“衣食足則知榮辱， 倉廩實則知禮義 。”（《管子》）），“節(jié)約樸素，人之美德;奢侈華麗，人之大惡?！保ㄑν跣?·《薛文清公談書錄 ·卷進五》）。節(jié)約事關民風、民德 、民俗，是教化百姓、凈化社會風氣、提高社會道德水準的重要法寶。

此外，節(jié)約消費觀是進行物資調劑、推動國足民裕的利器?！叭≈卸龋弥泄?jié)， 則常足也 。”（司馬光《資治通鑒》）“足國之道， 節(jié)用裕 民，而善臧（藏）其余 ?！保ā盾髯?·富國》） “藏”、“儉”猶如閘門，可實現(xiàn)以豐補歉、以盈補虧、以余補少的平衡目標。