王琳
小農(nóng)經(jīng)濟是古代中國封建社會的產(chǎn)物,其產(chǎn)生深刻的歷史和社會根源。它的形成,是自然環(huán)境、宗法制觀念、土地價值觀等多種因素共同作用的結果。
中國古代小農(nóng)經(jīng)濟是封建社會的產(chǎn)物,在很長的時期內,小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)揮著主導性、基礎性的作用,它的產(chǎn)生有著深刻的歷史和社會根源。中國小農(nóng)經(jīng)濟如何產(chǎn)生的? 受歷史唯物主義的影響 , 學者們一直以來都僅從生產(chǎn)方式角度進行研究。本文試尋它徑,對古代中國小農(nóng)經(jīng)濟的成因進行探究。
1地理條件使然
古代小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)生與自然環(huán)境及氣候條件等因素有直接的關系。在生產(chǎn)力低下的古代社會,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極易受天氣和氣候的影響。中國處于氣候溫暖濕潤、森林草原地貌的自然環(huán)境中,一旦發(fā)生自然災害,就會導致農(nóng)業(yè)人口出現(xiàn)不穩(wěn)定的因素, 直接影響社稷的安危?!懊褙M樂為盜哉 ? 時艱歲旱, 故相率掠茍活耳”,“一迫饑饉,則勢必為亂”。這就要求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)投入高度密集的勞動力, 所以農(nóng)業(yè)人口一直是社會總人口的主體。
2土地作為不動產(chǎn)的優(yōu)勢
土地這種不動產(chǎn)具有其他物質財富所不具備的優(yōu)勢?!疤煜仑涁斔e,則時時有水火盜賊之憂。至珍異之物,尤易招尤速禍。草野之人有十金之積,則不能高枕而臥。獨有田產(chǎn),不憂水火,不憂盜賊。雖有強暴之人,不能競奪尺寸;雖有萬鈞之力, 亦不能負之以趨?!敝袊饨ㄉ鐣ν恋貎r值的認識, 就在于它具有保值和增值的作用。一旦擁有了土地, 就能永無休止地從土地上獲取財富, 且無盜賊、 水火之憂。所以私有制一出現(xiàn), 社會各階級、階層都把土地視為財富的象征,想方設法占有它。
在不斷加劇的土地兼并下,處于社會底層的廣大農(nóng)民竭力保護自己數(shù)量極少的田產(chǎn),指望通過辛勤勞作來維持自己的生活。盡管如此,在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平低下,抵御自然災害能力極弱的歷史時期, 稍遇天災人禍, 便傾家蕩產(chǎn)。
3統(tǒng)治者“重農(nóng)”政策和賦稅制度的推動
所謂“重農(nóng)”, 其宗旨是強化統(tǒng)治的基礎。為了達到這一目的, 歷代統(tǒng)治者采取了許多措施。商鞅在秦國變法時,更明確地提出興農(nóng)為治國之本的思想?!懊裰?, 度而取長,稱而取重,權而索利。明君慎觀二者,則國治可立, 而民能可得……民壹則農(nóng), 農(nóng)則樸,樸則安居而惡出”。戰(zhàn)國時期,各諸侯國為確立新興地主階級在政治上的地位而進行的改革中,即有計口授田的制度。
封建統(tǒng)治者還通過建立郡、縣、鄉(xiāng)、里等行政區(qū)劃, 以分而治 之的方式, 對農(nóng)業(yè)人口進行分區(qū)域的有效控制和管理。還采取“編戶齊民 ”的辦法 , 通過建 立 戶 籍 制度 , 進 一 步遏 制農(nóng)業(yè)人 口 的遷徙。這就使農(nóng)民與土地的天然聯(lián)系更加緊密和牢固,為小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)生提供了重要的基礎和外部條件 。
4宗法觀念的直接影響
中國古代的小農(nóng)經(jīng)濟之所以形成家族或家庭式的小土地經(jīng)營,還與宗法觀念有直接關系。宗法觀念是在血親意識和長期定期定居生活的共同作用下產(chǎn)生的。先秦時期宗法制的實質, 是在家族內部確立成員之間的親疏關系, 以確定財產(chǎn)的繼承和分配的權力。大宗與小宗雖屬同祖、同宗,但在內部權力的分配上卻大相徑庭在宗法制下,以宗主(亦稱宗長、族長、家長等為首的家族, 是由屬同祖同宗的小家庭組合而成的大群體, 多采取聚族而居的生活方式。在家 族內部 , 由宗主維系和協(xié)調本族內部各成員家庭間的關系。宗主在家族內部所具有的核心地位, 無疑起有穩(wěn)定家族、聚攏族屬的作用, 因而也常被封建統(tǒng)治者所利用。在封建社會中,男耕女織 的 家族經(jīng)濟即多從屬于宗法制下的宗族經(jīng)濟。也就是說, 宗族經(jīng)濟實質就是一種擴大的小農(nóng)經(jīng)濟。由于存在著 共 同的經(jīng)濟利益和利害關系, 宗族內部也因此具有極強的向心力和內聚力。這個家族整體為了維護本家族的利益, 對外具有高度 的一致性, 絕不允許外族介人或插手本族的事務, 因此產(chǎn)生了極強的封閉性和排外性。即所謂的“肥水不流外人田 ”,“胳膊肘不能往外拐 ”等觀念。
5節(jié)約、節(jié)儉消費觀的制約
中國古代傳統(tǒng)消費文化的核心是以節(jié)約、節(jié)制、節(jié)用消費為特征的節(jié)約文化。這種節(jié)約的消費觀主要表現(xiàn)在與家國興盛、社會穩(wěn)定有關的詩作中,如“歷覽前賢國與 家 ,成由勤儉敗由奢?!保ɡ钌屉[《詠史》) 天下之事, 常成為困約 , 而敗于奢靡 。”(陸游《放翁家訓》),“儉則約,約則百善 俱興;侈則肆,肆則百惡俱縱?!保ㄇ?·金纓《格言聯(lián)璧 ·持躬》))
同時,這種節(jié)用觀念還表現(xiàn)在與高尚人格有關的道德方面,如“一曰慈, 二曰儉 , 三曰不敢為天下先”(《老子 ·第六十七章》),“衣食足則知榮辱, 倉廩實則知禮義 。”(《管子》)),“節(jié)約樸素,人之美德;奢侈華麗,人之大惡?!保ㄑν跣?·《薛文清公談書錄 ·卷進五》)。節(jié)約事關民風、民德 、民俗,是教化百姓、凈化社會風氣、提高社會道德水準的重要法寶。
此外,節(jié)約消費觀是進行物資調劑、推動國足民裕的利器?!叭≈卸龋弥泄?jié), 則常足也 。”(司馬光《資治通鑒》)“足國之道, 節(jié)用裕 民,而善臧(藏)其余 ?!保ā盾髯?·富國》) “藏”、“儉”猶如閘門,可實現(xiàn)以豐補歉、以盈補虧、以余補少的平衡目標。