曹俊

[摘 ?要：新生態(tài)民間文學(xué)時(shí)刻更新著。其中語(yǔ)境泛化現(xiàn)象凸顯，包括民間文學(xué)的時(shí)空氛圍的淡化與隨意性、傳承人變質(zhì)、受眾階級(jí)與范圍的擴(kuò)大融合、表演情境缺失、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化、文化傳統(tǒng)的意蘊(yùn)趨降等。以河南傳說為例，來(lái)探究語(yǔ)境泛化的必然性與反思性，及其相應(yīng)態(tài)度與策略。

關(guān)鍵詞：河南傳說;新生態(tài)民間文學(xué);語(yǔ)境泛化]

學(xué)界對(duì)新型媒介的新生態(tài)民間文學(xué)的探討多涉及版權(quán)、文化保護(hù)、節(jié)日形態(tài)等，但關(guān)于其語(yǔ)境變化層面仍可進(jìn)一步拓展。故在此以河南傳說為著眼點(diǎn)，展開對(duì)新生態(tài)民間文學(xué)語(yǔ)境泛化現(xiàn)象的探討。

一、從基本特征分析新生態(tài)民間文學(xué)的現(xiàn)狀新變

民間文學(xué)是一個(gè)民族在生活語(yǔ)境里集體創(chuàng)作、在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中長(zhǎng)期傳承發(fā)展的語(yǔ)言藝術(shù)，具有集體性、口頭性、傳承性和變異性。以下將從基本特征的角度來(lái)具體分析其現(xiàn)狀新變。

新生態(tài)民間文學(xué)的情感表達(dá)趨向個(gè)性化，也仍有集體性，如《端午民間文學(xué)的形態(tài)及其文化功能》表示，“雖然作者可能是無(wú)名寫手，但一旦傳播開來(lái)，變成人們共享并隨時(shí)添加修改的對(duì)象，它的集體傳承的特征也就十分明顯”。對(duì)此我認(rèn)同節(jié)日短信歸于現(xiàn)代民間文學(xué)，但傳播不等于傳承。為何？

這要談及口頭性和傳承性。例如河南地域流傳的《戴長(zhǎng)命鎖》的風(fēng)俗傳說，其劉墉硬斬冷妃兄弟的內(nèi)容并不為大家熟知，多是傳統(tǒng)習(xí)慣代代相傳。但新生態(tài)民間文學(xué)多借以新媒體傳播，口頭轉(zhuǎn)文述，其口語(yǔ)化并不等于口頭性，且并無(wú)記載。故受眾廣，也無(wú)法完成傳承。

其變異性是發(fā)展演變的必然，如民間傳說距原型久遠(yuǎn)，歷史性減弱，文學(xué)性增強(qiáng)。例如河南地域《正月初一不倒水》的風(fēng)俗傳說，由同情申公豹治水有功的本意敘述，演變?yōu)楫?dāng)?shù)厝丝谥械摹罢鲁跻徊幌搭^”。此外還有主題變異等。而新生態(tài)民間文學(xué)的變異性，就新媒體上的新作而言，主要體現(xiàn)在抒情突出，情節(jié)結(jié)構(gòu)弱化。

二、從河南《太昊陵》分析現(xiàn)狀新變對(duì)語(yǔ)境泛化的促成

語(yǔ)境是民間文學(xué)創(chuàng)作與傳承的場(chǎng)所，某一具體的民間文學(xué)表演語(yǔ)境由時(shí)間、空間、傳承人、受眾、表演情境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等要素構(gòu)成。要明確，新生態(tài)民間文學(xué)始終屬于民眾、屬于生活。以淮陽(yáng)縣地方傳說《太昊陵》為例，與新生態(tài)民間文學(xué)比較，作以下探討：

有人在蔡河打撈出一個(gè)像人頭卻長(zhǎng)角的頭骨，孔子說是人祖爺太昊伏羲的頭骨，依據(jù)是“古書上說，太昊伏羲是人的祖先，人頭龍身，頭生雙角”。后陳王讓孔子選寶地為太昊修建陵墓。孔子選中城西北郊一處，理由是“前面當(dāng)年曾經(jīng)落過鳳凰”。后朱元璋在太昊廟里躲藏獲救，果真追兵趕來(lái)時(shí)，不一會(huì)廟門口結(jié)滿蜘蛛網(wǎng)，于是追兵走了。后朱元璋撥款擴(kuò)建太昊廟，卻遇贓官，只建成了個(gè)八百七十畝大的太昊陵園。

該傳說展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民眾的祖宗信仰和歷史情感，雖是虛構(gòu)愚昧，確是精神和心靈的真實(shí)寫照。實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，情節(jié)結(jié)構(gòu)完整，具有時(shí)代印記。這與新生態(tài)民間文學(xué)相通又相異。

時(shí)間和空間方面。時(shí)間含自然時(shí)間和表演時(shí)間。空間是指?jìng)鞒腥吮硌輹r(shí)具有一定范圍的、傳承人和聽眾共同參與而形成的自然場(chǎng)所。景點(diǎn)《太昊陵》現(xiàn)有祭拜有廟會(huì)，則其傳說會(huì)被講述，這便構(gòu)成表演時(shí)空。如今音像媒介沖淡了感受現(xiàn)場(chǎng)性的時(shí)空氛圍。同時(shí)廟會(huì)寄托的文化信仰受到商業(yè)經(jīng)濟(jì)的擠兌。而新生態(tài)民間文學(xué)中的新創(chuàng)作也呈現(xiàn)出隨意性，以致新生態(tài)民間文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的模糊。

傳承人方面。類似于《太昊陵》口頭傳承下來(lái)的民間文學(xué)既有娛樂性、知識(shí)性，又承擔(dān)傳承使命。但“瞎話瞎話，無(wú)根無(wú)把;一個(gè)傳倆，兩個(gè)傳仨;我嘴生葉，他嘴開花;傳到末尾，忘了老家”的傳承方式，在新生態(tài)文學(xué)民間文學(xué)中罕見。與其說現(xiàn)在的傳承人是在傳承，不如認(rèn)為是傳播的接受者。

受眾方面。民間文學(xué)植于民間，就像《太昊陵》的故事源于打魚拾骨，又借孔夫子口斷為太昊頭骨，予以供奉，使得該傳說的受眾認(rèn)同感較深，尊重感更強(qiáng)。而新生態(tài)民間文學(xué)的受眾范圍擴(kuò)大，現(xiàn)對(duì)該傳說的歷史性認(rèn)可度不及文學(xué)性。另一方面，新生態(tài)民間文學(xué)的受眾較以往顯然跨越范圍更廣。

表演情境方面。表演情境就是傳承人表演時(shí)的具體情境，具有慣常性和即時(shí)性。處于網(wǎng)絡(luò)信息傳播的今天，新生態(tài)民間文學(xué)多借用媒體，造成表演情境缺失，因?yàn)閭鞒腥伺c聽眾的分離，無(wú)法構(gòu)成完整的時(shí)空情境。

社會(huì)結(jié)構(gòu)方面。“社會(huì)結(jié)構(gòu)是各個(gè)地位、角色之間的穩(wěn)定關(guān)系”。傳承人得到受眾關(guān)注的同時(shí)，也接收受眾的評(píng)論，如此易促使新的社會(huì)結(jié)構(gòu)的生成。例如鮑曼由被捉弄嘲笑的被動(dòng)者，通過講有趣的事情使得自己成功轉(zhuǎn)化為主動(dòng)者。這種轉(zhuǎn)化在新生態(tài)民間文學(xué)的音樂歌謠演唱現(xiàn)場(chǎng)也有反映。

文化傳統(tǒng)方面。在新生態(tài)民間文學(xué)作品中，傳說、神話、史詩(shī)、諺語(yǔ)等形式正弱化。新時(shí)代民眾裹挾于眾象，思緒碎片化，但新生態(tài)民間文學(xué)并未失根。所以說更新適應(yīng)間伴有文化傳統(tǒng)意蘊(yùn)的趨降，也有新文化的不斷匯入。

三、對(duì)待新生態(tài)民間文學(xué)語(yǔ)境泛化現(xiàn)象的態(tài)度與策略

民間文學(xué)是與時(shí)俱進(jìn)的文化現(xiàn)象。河南傳說的例子僅是局部。語(yǔ)境泛化現(xiàn)象并無(wú)優(yōu)劣，是一個(gè)時(shí)代民間文學(xué)發(fā)展階段的必然性特征。新生態(tài)民間文學(xué)將臨顯著變化，彰顯更鮮活的生命力?？陀^看待時(shí)，也要析辨哪些現(xiàn)象異常及其意蘊(yùn)，又應(yīng)取何措施等。

但仍應(yīng)關(guān)注反思其傳承問題等。新生態(tài)民間文學(xué)的創(chuàng)作者、受眾、傳播等都會(huì)影響新的文學(xué)樣式的形成。現(xiàn)代人最遠(yuǎn)的距離是人在手機(jī)里，言語(yǔ)缺失，是否就意味著民間文學(xué)口頭性的丟失？面對(duì)民間文學(xué)研究的式微，要加快搜集整理更新典范作品，剖析其民眾精神。建設(shè)中國(guó)特色的新生態(tài)民間文學(xué)，克服記錄與表達(dá)的難題，走向世界。

參考文獻(xiàn)

[1]劉守華等著.民間文學(xué)教程[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002.