【摘要】家風(fēng)是一個(gè)家庭或一個(gè)家族世代相傳的道德標(biāo)準(zhǔn)和處事準(zhǔn)則，是祖輩通過(guò)言傳身教、耳濡目染，在潛移默化中形成的一種家庭式或家族式文化。它深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，又是其重要組成部分，好的家風(fēng)推動(dòng)和促進(jìn)著整個(gè)家族的發(fā)展與興盛，故而為古代各名門望族所重視，甚至在其匾額、對(duì)聯(lián)中都有體現(xiàn)。本文以《江村洪氏家譜》所記匾額、對(duì)聯(lián)為例，從宗族、家庭、個(gè)人三個(gè)方面分析其樹(shù)立的家風(fēng)及其內(nèi)涵，為當(dāng)代社會(huì)家風(fēng)建設(shè)提供思路。

【關(guān)鍵詞】匾額；對(duì)聯(lián)；家譜；家風(fēng)

【中圖分類號(hào)】K820.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

洪氏依《新安名族志》言：“出共工氏，受封河內(nèi)共城，子孫推本水德之緒，加水于左為洪。世望燉煌，一出弘氏，唐德宗朝有弘察者為監(jiān)察御史，以避孝敬帝諱，改為洪。世望丹陽(yáng)，生子輿，子輿生經(jīng)綸，官僑寓于徽”，江村洪氏則“自（宋）少師公孫連州教諭公始也”。由此可知，洪氏祖先因在徽州做官，僑寓于此，為當(dāng)?shù)孛T望族，宗族繁盛。江村洪氏對(duì)族內(nèi)子弟管教頗嚴(yán)，在建炎四年，洪氏觀察公十二世孫、龍圖閣待制洪中孚《重刻少師公家乘序》中，對(duì)族內(nèi)子弟便有如下教誨：“毋或縱逸以蕩厥心志、毋作非為以貽世口實(shí)、毋事斗狠以傾覆先緒、毋舞智弄文以賊害族黨、毋求饜公門以蹈禍機(jī)、毋庸心矯詐而為眾所惡、毋徒長(zhǎng)傲而不為世所容、毋溺偏好而虧損至德、毋接羽流而輕信燒煉、毋入佛老而流于異端、毋計(jì)錙銖而失大義、毋處非其友而喪厥身家、毋恃強(qiáng)倚勢(shì)而欺凌宗里、毋妄爭(zhēng)競(jìng)是非而輕犯官法?！抛釉谝秽l(xiāng)，則為一鄉(xiāng)重；在一國(guó)，則為一國(guó)重；在天下，則為天下重。”序中的“十四毋”包含了對(duì)自身、對(duì)族眾、對(duì)鄉(xiāng)里的規(guī)范和要求，其最終目的是希望子孫能成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有價(jià)值、有貢獻(xiàn)的人。

《江村洪氏家譜》共十四卷，卷十二為各堂堂記，卷十三為江村、文會(huì)、周王廟、雙溪四地匾額對(duì)聯(lián)。匾額是中國(guó)古代建筑的重要組成部分，是傳統(tǒng)倫理觀念和道德觀念的直觀體現(xiàn)；楹聯(lián)“至本（清）朝而盛，楹聯(lián)之興，肇于五代之桃符，……至于本（清）朝，則凡殿廷、廟宇之間，各有御聯(lián)懸掛。翠華臨蒞，輒荷宸題，天章稠迭，海內(nèi)承學(xué)之士，翕然向風(fēng)，楹聯(lián)之制，遂日臻美富矣”。洪氏一族為國(guó)盡忠、為族爭(zhēng)光的思想和家庭和諧、子弟成才的期望都內(nèi)化于各堂匾額、對(duì)聯(lián)之上，既富文學(xué)內(nèi)涵又有警示作用，為樹(shù)立良好的家風(fēng)、族風(fēng)奠定了基礎(chǔ)。

一、尊祖敬宗光前裕后

宗族是中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，宗族的發(fā)展和興盛是族內(nèi)子弟的使命和追求。洪氏宗祠內(nèi)有一堂，堂上匾額書(shū)——惇敘堂，有記曰：“蓋根本大而枝葉繁，源流遠(yuǎn)而支派分，枝繁則族誼漸，疏派分則人心易渙，故必先有以立其根本，溯其淵源，由親以及疏，自近而至遠(yuǎn)，尊卑隆殺之等，秩然而不紊，綱紀(jì)法度之詳，昭然而可見(jiàn)，此惇敘，所以名其堂也。當(dāng)夫祭享薦新，僾見(jiàn)愾聞，必誠(chéng)必敬也；春露秋霜，凄愴怵惕，致愛(ài)致愨也。歲時(shí)伏臘，群然相敘于一堂，歡然有恩以相接，藹然有禮以相親，而祖孫父子之倫無(wú)一之或乖，伯叔兄弟之分無(wú)一之或逾。其于冠婚喪祭之事，盡其禮而不失焉?！弊谧鍍?nèi)部要求長(zhǎng)幼有序，重要節(jié)日族內(nèi)各家能共聚一堂，以禮待之，同享天倫。在宗族聚會(huì)活動(dòng)中，子孫后輩耳濡目染，從父輩們那里學(xué)習(xí)禮儀、提高修養(yǎng)。對(duì)聯(lián)有三副，分別為：文采振家聲游鳳閣步鑾坡宦績(jī)書(shū)香風(fēng)不墜，壯猷綿世澤擢龍圖舉鴻慶祖功宗德祚彌長(zhǎng)；惇雍睦于一堂昭穆彬彬瞻俎豆，敘本支于百世子孫濟(jì)濟(jì)肅冠裳；五典克敦?zé)o添家修潛德，十倫攸敘敢忘宸獎(jiǎng)義居。

宗祠內(nèi)另一堂有匾額題——光裕堂，記曰：“莫為之前美而弗彰，莫為之后盛而弗傳，盛弗傳者不足以言光，美弗彰者不足以言裕。詩(shī)曰：光我烈祖，言克承可大之業(yè)……垂裕后昆，言克建可久之謀，而俾述于后者，循循可守也，非傳子述之道也?！自唬旱鹿饣撸衷唬喉樌韯t裕，夫光不自光，而光必以德，裕不徒裕，而裕必以理，理也德也，固光裕之本也?！币庠谙Ｍ訉O既能光大祖宗前業(yè)，又能遺惠后代，這不僅僅是物質(zhì)上的更是精神層面的，將家族中優(yōu)秀的傳統(tǒng)和美德傳承下去，也為子孫后代作榜樣，以德為光之本，以理為裕之先，最終將家族的優(yōu)秀品質(zhì)和風(fēng)氣發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)聯(lián)一副：觀察才猷翰簡(jiǎn)光前濟(jì)美，少師勛業(yè)冠裳裕后流芳。

二、承前業(yè)尊孝悌

宗族的振興離不開(kāi)和諧的家庭，也離不開(kāi)對(duì)教育的重視，讀書(shū)不僅是為了科舉入仕、光宗耀祖，更是培養(yǎng)心性、學(xué)習(xí)前人之識(shí)和處世之道。身體發(fā)膚受之父母，禮義廉恥受之書(shū)本，家庭教育是人生第一課，故題匾額繼述堂：“子孫承前人之蔭，襲前人之業(yè)，罔知所繼述，豈足以為孝乎……故旦夕而升斯堂，必曰：前人欲為而未為者，志也；吾其繼之前人欲成而未成者，事也；吾其述之引伸觸類身體發(fā)膚，前人之所遺也；吾其保之衣冠禮樂(lè)，前人之所尚也；吾其守之典章文物，前人之所貴也……雖然盡繼述之大，固在于子孫，而欲子孫之賢尤在于讀書(shū)?！睂?duì)聯(lián)：志在能繼當(dāng)念念提惺心瞻仰不愧而俯不怍，事貴善述須人人振起精神子盡孝而臣盡忠；鐘川岳精華聿綿瓜瓞，紹箕裘統(tǒng)緒克振家聲；甲第凌云光北極，文章映日煥南都。

孝道是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為推崇的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，父慈子孝、兄友弟恭是每個(gè)家庭都希望能達(dá)到家庭狀態(tài)，江村洪氏也將這一希望題于匾額之上，曰務(wù)本堂，以作警示：“昔賢有云：君子務(wù)本，孝悌也者，其為仁之本歟……蓋愛(ài)親者，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人，而事親孝忠可移于君，事兄悌順可移于長(zhǎng)，孝悌之中自具治平之理，而又奚庸多求哉……聚族于斯堂，而子與子言孝，弟與弟言恭……”對(duì)聯(lián)兩副：篤孝友以培根柢顯揚(yáng)和翕務(wù)明地義天經(jīng)遠(yuǎn)紹少師庭訓(xùn)，推仁愛(ài)以澤寰區(qū)調(diào)爕撫綏無(wú)愧民胞物與邇承觀察家風(fēng)；事業(yè)從五倫做起，文章自六經(jīng)得來(lái)。

三、勤思考守初心懂謙遜

宗族的發(fā)展歸根到底還是人的發(fā)展，人活于世，應(yīng)有自己的擔(dān)當(dāng)和原則。君子有所為，有所不為，其準(zhǔn)繩除了社會(huì)的一般道德和法律約束外，自身也應(yīng)有基本的認(rèn)知和標(biāo)準(zhǔn)，這就需要子孫后輩能守住初心、多反思，做到嚴(yán)于律己、寬以待人，取堂名：慎思堂、復(fù)初堂、謙益堂，希望子孫引以為戒，努力成為對(duì)家庭負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)有用的人。

慎思堂：“他日居高位、立巖廊、顯揚(yáng)父母、增光宗族，上思致君，下思澤民，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，建業(yè)垂勛，與黃海白岳同傳不朽者，謂由于思本之庭訓(xùn)也。”對(duì)聯(lián)一副：思裕后以光前安得弗慎，慎厥終于其始如何勿思。

復(fù)初堂：“在人則為靜極方動(dòng)，能反其初心之會(huì)也。見(jiàn)天地之心者，人之心即天地之心，當(dāng)復(fù)之時(shí)，肅然而寤，惺然而覺(jué)也……篤志于學(xué)，以復(fù)初名其堂，以教勵(lì)其子，而令子方誦習(xí)六經(jīng)文字，克承君之教，今而后能知初之自然來(lái)復(fù)，與所以固其復(fù)者，斯無(wú)負(fù)名斯堂之義矣?！睂?duì)聯(lián)一副：復(fù)以見(jiàn)天地之心太音正自聲希萬(wàn)物資始，初不失孩提之性大人依然赤子六合皆春。

謙益堂：“謙之道由來(lái)尚矣，堯之允恭，舜之恭己，禹之拜昌言，湯之敬日躋，文之小心，武之敬勝，以及周公之吐哺，握發(fā)夫子之溫良恭儉讓，何一而非謙也哉。顧今之人稍有才技，輙肆意自矜；稍有名位，輙盛氣凌人，即貌為謙謹(jǐn)而心實(shí)目空一世，若視天下更無(wú)出其右者，固其氣之浮、見(jiàn)之淺，抑亦器量之易盈也?！睂?duì)聯(lián)五副：謙尊而光，益動(dòng)而巽；觀察之流風(fēng)未遠(yuǎn)由丹陽(yáng)而黃石奕世簮纓罔不嚴(yán)翼肅恭以鳴謙于弗墜，連州之令澤猶存自江村而雙溪傳家詩(shī)禮要當(dāng)精勤惕厲以集益于無(wú)涯；瑞氣迥浮青玉案，春風(fēng)新長(zhǎng)紫蘭芽；積學(xué)本淵源畢竟是詩(shī)書(shū)種子，繁枝由世德到底為忠厚人家；溪分雙水環(huán)瑤帶，山迭千峰列畫(huà)屏。

四、總結(jié)

古代宗族重視家風(fēng)、族風(fēng)建設(shè)，一族風(fēng)氣之確立，除通過(guò)祭祀祖先、編纂家譜、訂立族規(guī)和家規(guī)外，還將教化融入在生活的各個(gè)方面，如木雕、石雕、磚雕中，同時(shí)也體現(xiàn)在匾額對(duì)聯(lián)上，讓宗族子弟無(wú)論在何處都能時(shí)刻謹(jǐn)記家中教誨，謹(jǐn)言慎行。家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，也是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分，好的家風(fēng)對(duì)家庭成員樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀都有著重要作用。因此，古代宗族在家風(fēng)、族風(fēng)建設(shè)中的做法對(duì)當(dāng)代家風(fēng)的重塑也具有一定參考意義：家長(zhǎng)應(yīng)身體力行、言傳身教、為子女確立正面積極的為人處世之道，并將正確的“三觀”融入到生活的各個(gè)方面。從父母自身做起，做好子女的表率，重新樹(shù)立優(yōu)秀的家庭文化：善待父母、多讀書(shū)、勤思考，積極參與到對(duì)社會(huì)有益的活動(dòng)中，讓孩子以父母為榜樣，同時(shí)也注重搜集各行各業(yè)的優(yōu)秀人物事跡，為子女講好人生第一課，樹(shù)立當(dāng)代優(yōu)秀家風(fēng)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]徐珂.清稗類鈔第12冊(cè)[M].清稗類鈔，第12冊(cè).上海：中華書(shū)局，1986.

作者簡(jiǎn)介：周媛（1987-），女，江蘇丹陽(yáng)，碩士，研究方向：藏品研究。