馬華杰 房小鈴

【摘要】本文在前人研究的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充《碾玉觀音》不是反封建、爭取婚姻自由的觀點(diǎn)，深入探究封建社會“婦女買賣”形成的主要原因，分析當(dāng)時的女性形象以及統(tǒng)治階層對人性的摧殘；將文學(xué)研究與文化研究緊密結(jié)合，不僅關(guān)心文本閱讀與文化分析，更強(qiáng)調(diào)對于文學(xué)產(chǎn)生的社會機(jī)制與政治的發(fā)生，加深社會背景考察力度，發(fā)掘歷史書寫所忽略的邊緣女性，并運(yùn)用文獻(xiàn)分析法、歷史分析法對《碾玉觀音》所存在的封建等級制度、“婦女買賣”等現(xiàn)象做出批判。

【關(guān)鍵詞】買賣婦女；重利輕義；人性的變異

【中圖分類號】I242 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

《碾玉觀音》是宋代著名話本小說，收錄于《京本通俗小說》中的一卷，通過定量研究，發(fā)現(xiàn)目前學(xué)術(shù)界尚無研究者涉及“婦女買賣”對人性的影響來作為考察《碾玉觀音》的視角與研究支點(diǎn)，大多研究者避實(shí)就虛，從作品的審美特色與藝術(shù)特點(diǎn)出發(fā)，忽略社會現(xiàn)實(shí)與國民性批判。如甘靜的《就<碾玉觀音>（上）看唐宋時期的詞語變化》、張亞輝《<碾玉觀音>人物賞析及主題探究》、張蕊青的《<碾玉觀音>對中國古代小說的開拓與創(chuàng)新》、孟光全的《另一種趣味——從“碾玉觀音”管窺宋話本的敘事美學(xué)特點(diǎn)》以及尹思的《<京本通俗小說·碾玉觀音>詞語考釋三則》；唐文鳳、戴貴武、劉偉在《<碾玉觀音>窺探宋代社會各階層的意識形態(tài)》中從不同階層的身份問題切入，揭示封建統(tǒng)治者的兇狠殘暴，但沒有提及造成悲劇來源的真正原因；朱學(xué)召在《淺析<碾玉觀音>中崔寧的形象》一文中雖指出宋代“存天理，滅人欲”的精神統(tǒng)治桎梏著人們的思想，壓抑人們正常的欲望和自我追求，但沒有更深入地揭露造成人物性格的更多社會原因；張寶林《<碾玉觀音>的社會價值》一文中雖有反映當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)，但對秀秀的個人形象卻解讀為代表宋代廣大下層婦女追求婚姻自由、人身自由，同時對秀秀代表宋代廣大下層婦女同封建禮教進(jìn)行頑強(qiáng)的斗爭精神進(jìn)行了熱烈的贊頌；而對張寶林這觀點(diǎn)表示質(zhì)疑的有仲紅衛(wèi)《欲望與恐怖的化身——宋話本<碾玉觀音>“璩秀秀”形象解讀》以及呂菲、劉媛媛《是反封建爭取愛情自由還是其他———璩秀秀人物形象之再分析》，他們都一致認(rèn)為秀秀的悲劇來自她對情色的欲望和追求，在她的身上體現(xiàn)不出反封建或爭取愛情婚姻自由的精神。

一、宋代買賣婦女的現(xiàn)象分析

買賣婦女古來有之，在經(jīng)濟(jì)繁榮的宋朝，出賣婦女的原因有很多，而被賣為奴婢的地位，據(jù)《唐律疏議》和 《宋刑統(tǒng)》記載：“奴婢賤人，律比畜產(chǎn).”“奴婢既同資產(chǎn)，即合由主處分”，①不過需要注意的是，“唐代的賤民奴婢到宋代已大致消失，代之為良民奴婢，亦即良民才是私家仆婢的主要來源和性質(zhì)”。[1]從《碾玉觀音》文本可知秀秀是裱褙匠璩公的女兒，本是良民，最后因?yàn)榧邑?，被父親“獻(xiàn)”給郡王，話本是這樣交代的：虞候又問：“小娘子貴庚？”待詔應(yīng)道：“一十八歲。”再問：“小娘子如今要嫁人，卻是趨奉官員？”待詔道：“老拙家寒，那討錢來嫁人？將來也只是獻(xiàn)與官員府第”……虞候道：“適來郡王在轎里，看見令愛身上系著一條繡裹肚。府中正要尋一個繡作的人，老丈何不獻(xiàn)與郡王。”璩公歸去，與婆婆說了，到明日寫一紙獻(xiàn)狀，獻(xiàn)來府中。郡王給與身價，因此取名秀秀養(yǎng)娘。②

“一紙獻(xiàn)狀”沿襲唐末五代以來人口買賣立契遺風(fēng)，即雙方當(dāng)事人應(yīng)履行一定的形式，方為合法。宋初對此的規(guī)定與唐代一致：“諸買奴婢馬牛駝騾驢，已過價而不立市券，過三日，笞三十，賣者減一等，立券之后，有舊病者，三日內(nèi)聽悔，無病欺者，市如法，違者笞四十。”③在“男尊女卑”的封建社會下，秀秀先是被賣給郡王，后再被郡王信口婚配于崔寧；秀秀不僅如同牲畜可以任人隨意買賣，還可用于獎賞讓郡王歡悅的待詔，簡直無人權(quán)可言；而更可悲的是，是大家默許這種社會現(xiàn)象存在。從故事情節(jié)可看出，璩公“一紙獻(xiàn)狀”，郡王“給與身價”，他們交易過程不存在恃強(qiáng)凌弱的強(qiáng)買強(qiáng)賣，而郡王把秀秀婚配給崔寧時，他們都是不反對的，反而一個“癡心”、一個“指望”，落在眾人眼里也是“好對夫妻”的贊許，但在封建禮教下，作為工奴的他們即使“癡心”“指望”也沒有越雷池一步，安分守己地等待郡王的吩咐，后趁大火私自做了夫妻并私逃。從根本上說郡王的鎮(zhèn)壓不是因?yàn)樗麄兘Y(jié)合，而是因?yàn)樗麄兯教?，破壞了封建的蓄奴制度，觸犯到他的利益；而把秀秀和崔寧這一行為定為反封建、追求婚姻自由實(shí)為荒謬；如同學(xué)者顧春軍所說：“秀秀被獻(xiàn)給郡王府，是一種沒有脅迫的主動行為；從鄰居的視角來看，秀秀到郡王府做養(yǎng)娘，也是一件很‘劃算的事情，這實(shí)是商業(yè)社會的一種世俗觀念：無論是裱褙匠還是郡王，秀秀都是他們建立在自愿基礎(chǔ)之上的一種交易，我們從中看不出任何強(qiáng)迫的成分，武斷地將主題定為“反封建求自由，就有點(diǎn)讓人莫名其妙了。其實(shí)，這恰恰反映了商業(yè)社會獨(dú)有的‘好貨好利社會思潮?！?[2]

婦女買賣是一種違反人性的表現(xiàn)，而在生活貧苦壓迫下卻不得不為之。南宋洪邁創(chuàng)作的文言志怪集《夷堅志》有載：“潭州貧民某人，無夫，挾二女改嫁。稍長，悉售之為人妾，次者入湘陰趙主簿家，歲滿不得歸。繼父死，厥母經(jīng)官取之”。[3]有呂翁者，“翁喪無以葬，母兄將鬻其女，以辦喪事… …”。④無論是改嫁的寡母，還是喪無以葬的翁氏，他們唯一獲取錢財擺脫困境的辦法就是賣女。而造成婦女買賣這一現(xiàn)象的原因除了家貧，還有是法律不完全禁止買賣婦女。宋初定刑律，照抄唐律，規(guī)定：“諸略人”（不和為略，十歲以下，雖和亦同略法）“為奴婢者絞，為部曲者流三千里，為妻妾子孫者徒三年”；又：“和誘者各減一等。若和同相賣為奴婢者，皆流二千里。賣未售者，減一等”。即禁止以暴力手段、欺詐方法賣良人及他人奴婢為奴婢，而除此外，并不在禁限。比如，根據(jù)熙寧四年的一道詔令，官奴婢是“許人請為奴婢”的。迄南宋，《宋刑統(tǒng)》的規(guī)定依然有效。[4]

二、重利輕義環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)利益追逐

兩宋商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)達(dá)，金錢在日常生活中的實(shí)用性促使重利輕義思想的產(chǎn)生，而人們對利益的追求就會把商業(yè)行為擴(kuò)大化，例如人口買賣。我們從《碾玉觀音》這一主題上切入分析，“玉觀音”原先是“一塊透明的羊脂美玉”，在沒經(jīng)過打磨雕琢前它可任人想象成什么模樣，但最終決定權(quán)在郡王手上，而話本中不僅單指原生態(tài)的羊脂美玉，在重利輕義的商業(yè)風(fēng)氣下，很多潛在本真的人性都會被破壞成“利己”的東西。話本一開始就介紹了郡王的獨(dú)裁專制，他看上秀秀刺繡的手工藝，就對屬下說“明日我要這個人入府中來”，姑且不談他是否識破璩公想要攀權(quán)附貴的小心思，就從這不容置疑的語氣也可看出他的權(quán)威不容挑戰(zhàn)?！澳搿笔瞧茐脑镜臇|西使其成為主人想要的東西，“玉觀音”代表我佛慈悲的善良，這個現(xiàn)象在開篇就有效呈現(xiàn)，郡王想讓秀秀成為養(yǎng)娘，是因?yàn)樾阈阌欣淖饔?，可以依樣繡出“一領(lǐng)團(tuán)花繡戰(zhàn)袍”，而璩公將秀秀賣掉，不僅不用置辦嫁妝，還可以攀權(quán)附貴，這是一種極其自私自利的做法。從他們打破秀秀良民的身份成為奴婢那一刻起，就已經(jīng)違背了性善論。

在文本中值得注意的是，璩公是裱褙匠，屬于手工藝匠人，有半獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，生活較有依靠，而秀秀美貌出眾、繡作精湛，應(yīng)該很容易嫁出去才對，但據(jù)文中所言，是沒錢置辦嫁妝，而這與宋代社會的“厚嫁”風(fēng)氣極有關(guān)系。宋代袁采《袁氏家范》有文道：“中產(chǎn)之家，凡事不可不早慮。有男而為營生，教之生業(yè)，皆早慮也。至于養(yǎng)女，亦當(dāng)早為儲蓄衣衾、妝奩之具，及至遣嫁，乃不費(fèi)力。若置而不問，但稱臨時，此有何術(shù)？不過臨時鬻田廬及不恤女子之羞見人也?！盵5]宋代商品化的思想滲透到各個社會領(lǐng)域，這就像學(xué)者汪玢玲所說的：宋代市民經(jīng)濟(jì)繁榮，生活追求享受，婚姻重財產(chǎn)而輕門第，是普遍現(xiàn)象。如果說唐代受魏晉南北朝門第觀念影響，而有“侯門深似?！?、不可高攀的事實(shí)，到宋代則受市民風(fēng)氣熏陶，貴族結(jié)親一般都重視財產(chǎn)而輕門第，門第讓位于財利，輕虛名而務(wù)實(shí)際。[6]再加上宋代有“凡男十五，女年十三，并聽婚嫁”的規(guī)定，秀秀十八歲還未出嫁，這在當(dāng)時社會無論對家庭還是自身都是一種負(fù)擔(dān)甚至恥辱，所以當(dāng)郡王轎子到來時，璩公便叫道：“我兒出來看郡王。”其實(shí)是讓郡王看秀秀，從這也可看出璩公的家庭教育是沒有“男女授受不親”的概念，所以這也是秀秀大膽主動與崔寧結(jié)合的原因。

這段敘述有兩個值得注意的地方：一是秀秀和郡王的遭遇純屬偶然，而這偶然性的起因是璩公為郡王的車仗所吸引，于是喊秀秀出門看熱鬧，恰巧被郡王看見。這個細(xì)節(jié)隱隱地暗示了秀秀一家渴慕富貴的小市民心態(tài)。如果和下文璩公愿意賣女的情節(jié)對照，這個看似不經(jīng)意的細(xì)節(jié)無疑是一個極為巧妙的鋪墊。在古代的很多時候，對社會平民階層來說，能夠?qū)⑴畠嘿u到貴族府第為奴其實(shí)是一種榮耀。之所以如此，大概是由于女兒不僅從此衣食無憂，而且還獲得了一種較之平民地位要高的“高級奴才”身份，所謂“宰相門前七品官”者也；[7]秀秀與幫總虞侯相見時，話本中有句“塵隨車馬何年盡？情系人心早晚休。”這兩句詩詞點(diǎn)明主題，有概括全篇之意。塵土隨著車馬無休無止飛揚(yáng)，而系在人心上的情早晚都有完結(jié)的一日。郡王的車馬到來時，璩公一時迷了心，想著攀權(quán)附貴、賣女求榮，不曾想最后卻一家沒了性命，這也折射出生活在強(qiáng)權(quán)政治下底層小人物的悲哀與無奈。

三、從買賣兩者的角度看人性的變異

從郡王府失火，仆人不去救火反而四散盜財?shù)男袨榭煽闯?，被賣者沒有歸屬感。按照正常邏輯，郡王府是一個安身立命的地方，仆人們應(yīng)該去救火，但是只有崔寧從外面跑回來關(guān)心郡王府的情況，因?yàn)樗皇潜毁u進(jìn)郡王府的，在失火前，“崔待詔游春回來，入得錢塘門，在一個酒肆，與三四個相知方才吃得數(shù)杯”，在這里可以看出崔寧是有人身自由的，且待遇不錯，郡王府是他經(jīng)濟(jì)的主要來源，所以他冒著“煙飛火猛”奔回去，卻見府中“已搬挈得罄盡，靜悄悄地?zé)o一個人”，而“秀秀手中提著一帕子金珠富貴，從左廊下出來”。

從商品買賣平等出發(fā)，交易成功后人應(yīng)是被物化的，具備商品的屬性。比如賣家秀秀被郡王信口婚配后，從社會階層結(jié)構(gòu)和當(dāng)時普遍認(rèn)知來理解，秀秀應(yīng)有感恩之心，但她不但沒有感恩之心，反而趁郡王府失火席卷了主人家的錢財，這是違反當(dāng)時刑律的。宋太宗在位時頒布刑律如下：“盜主財者，杖脊、黥面配牢城，勿私黥之?！盵8]作為郡王府的奴仆不可能不知道刑法的殘酷，但“貪財好利”的人性被大火激發(fā)出來，使他們不畏懼法律的懲罰，而深受封建禮教影響的崔寧也在秀秀威逼色誘下，暫時不畏懼郡王的強(qiáng)權(quán)，與秀秀一同私逃。當(dāng)倆人被捉回時，崔寧人性的懦弱回歸本體，一一從頭供說：“自從當(dāng)夜遺漏，來到府中，都搬盡了，只見秀秀養(yǎng)娘從廊下出來，揪住崔寧道：‘你如何安手在我懷中？若不依我口，教壞了你。要共逃走，崔寧不得已，與他同走，只此是實(shí)?！睆倪@里可以再次看出，崔寧對秀秀的感情是被動的，所以在官府的威勢面前，他供詞說自己是不得已才與秀秀同走的，將罪責(zé)推到秀秀身上，因?yàn)闆]有至死不渝的海誓山盟，所以也談不上責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。這在崔寧被發(fā)遣去建康的路上也可以表現(xiàn)出來，他聽見秀秀在后面叫他的聲音，不但沒有“一日不見如隔三秋”的思慕，反而“心下好生疑惑，傷弓之鳥，不敢攬事，且低著頭只顧走”。愛情從來都是兩情相悅的結(jié)合，就秀秀和崔寧來看，我們看到的是崔寧唯諾是從、秀秀盛氣凌人，這與世俗道德格格不入。無論是秀秀一開始色誘威逼的做派，還是崔寧事情敗露后的“如實(shí)交代”，其實(shí)表現(xiàn)更多的是人性的自私，更別說是追求愛情自由了。最后當(dāng)崔寧知道秀秀是“鬼”后沒有半點(diǎn)憐憫之情，反而告饒求生，而秀秀對于崔寧只有霸占的欲望，讓其殉葬；而真正殘殺秀秀的郡王卻毫發(fā)無傷，這違背了佛教的因果報應(yīng)，同時表明封建等級制度不可撼動以及市民階層對強(qiáng)權(quán)社會的默許，如鄰居不僅沒有同情秀秀的遭遇，反而覺得她不知好歹。“莫說！他有個花枝也似女兒，獻(xiàn)在一個奢遮去處，這個女兒不受福德，卻跟一個碾玉的待詔逃走了。”

從買家郡王的角度來看，因?yàn)樾阈闶腔ㄥX買來的奴婢，屬于一件商品，有隨意處置權(quán)，所以郡王從來沒有把秀秀當(dāng)作一個人來看，無論隨意婚配還是打死。這從郡王得知秀秀變成鬼后第一反應(yīng)可以看出：“取這妮子來，若真?zhèn)€在，把來凱取一刀”，可見，無論是生前為人的秀秀還是死后成鬼的秀秀，在郡王的潛意識里，秀秀都是他可隨意處置的物件，所以即使秀秀死了，他不僅沒有人性的恐懼，反而要再砍一刀。

四、結(jié)論

綜上所述，可看出《碾玉觀音》的主題不是反封建、追求愛情，而是在社會經(jīng)濟(jì)繁榮的背景下，人逐漸形成重利輕義的思想，無論是婚嫁重利、買賣婦女還是失火盜財、打殺奴婢、為“愛”謀命都可看出人自私自利的一面；而婦女被賣后，不僅被物化喪失人身自由，甚至被打死都是理所當(dāng)然的，而秀秀父母更是怕被郡王追責(zé)跳河自盡，這有力地暴露了封建統(tǒng)治者壓迫虐殺工奴的殘酷本質(zhì)。

注釋：

①《唐律疏議》中有“奴婢賤人，律比畜產(chǎn)”的規(guī)定，參見（唐）長孫無忌等：《唐律疏議》卷六，“官戶部曲官私奴婢有犯”條，劉俊文點(diǎn)校，香港：中華書局，1983年；《宋刑統(tǒng)》中亦有相同規(guī)定，參見（宋）竇儀等：《宋刑統(tǒng)》卷六，“官戶奴婢犯罪”條，薛梅卿點(diǎn)校，北京：法律出版社1999年。

②《話本選注·碾玉觀音》，香港：中華書局，1974年（下文<碾玉觀音>短詞引用，不再標(biāo)注）。

③《唐律疏議·卷二六<買奴婢牛馬立券>》；《宋刑統(tǒng)·卷二六<校斗秤不平>》。

④（宋）李元綱：《厚德錄·卷三》。

參考文獻(xiàn)：

[1]柳立言.性別、宗教、種族、階級與中國傳統(tǒng)司法[M].臺灣：中央研究院歷史語言研究，2013.

[2]顧春軍.江南社會生活對“話本小說”創(chuàng)作的影響——以話本小說《崔待詔生死冤家》為考察對象[DB/OL].中國民俗網(wǎng)，2015.

[3]（宋）洪邁.夷堅志第一冊·趙主簿妾[M].北京：中華書局，1981.

[4]余貴林.宋代買賣婦女現(xiàn)象初探[J].中國史研究，2000.

[5]（宋）袁采.袁氏家范[M].天津：天津古籍出版社，1995.

[6]汪玢玲.中國婚姻史[M].上海：上海人民出版社，2001.

[7]仲紅衛(wèi).欲望與恐怖的化身——宋話本《碾玉觀音》“璩秀秀”形象解讀[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報，2009.

[8]（清）沈家本.歷代刑法考（上冊），刑法分考十五·奴婢[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

作者簡介：馬華杰（1983-），男，漢族，浙江余姚人，碩士，初級，研究方向：中國古典小說與戲曲專題；房小鈴（1994-），女，漢族，廣東普寧人，碩士，初級，研究方向：中國古典小說與戲曲專題。