【摘要】隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，人們對建筑的要求越來越高，已經(jīng)與國際接軌，全球化帶來了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也帶來了中西文化的碰撞。在建筑設(shè)計過程中，人們越來越重視西方的建筑方式，而文化交流在建筑中具有明顯的表現(xiàn)形式，隨著現(xiàn)代化和國際化的普及，人們不再重視傳統(tǒng)文化與建筑的結(jié)合，并且忽視了中國現(xiàn)代建筑自身的民族特色，摒棄了傳統(tǒng)文化對建筑的影響。目前，隨著中國對傳統(tǒng)文化的重視，在現(xiàn)代化建筑中更多地融入了傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了中國的建筑特色。本文主要分析了中國傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計的融合，并闡述了中國現(xiàn)代建筑設(shè)計的不足。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；建筑設(shè)計；融合

【中圖分類號】TU201 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化指的是以中華文化為源頭，由中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。作為文化的載體，其有兩種形式：物質(zhì)形式和精神形式。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。任何一種民族傳統(tǒng)，在各個歷史時期都要受到其他民族文化的影響，引進(jìn)和吸收其他文化一旦成為現(xiàn)實(shí)，便也成為傳統(tǒng)文化的一部分。沒有一種文化是純而又純的，吸收外來文化是豐富和發(fā)展本體文化的正常途徑之一。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化對外來文化也是有所選擇的，不適應(yīng)本體文化的外來文化完全應(yīng)當(dāng)淘汰也必然會淘汰。

二、中國現(xiàn)代建筑的現(xiàn)狀

（一）喪失創(chuàng)新精神

中國許多城市都能發(fā)現(xiàn)建筑設(shè)計剽竊現(xiàn)象，盲目復(fù)制或仿照外國著名建筑設(shè)計已成笑柄。20世紀(jì)90年代，鄭州復(fù)制了法國龍翔教堂。在遭到法國的強(qiáng)烈譴責(zé)后，教堂被拆除了。另外，還有模仿其他國家的建筑設(shè)計，這種模仿已經(jīng)成為了潮流，并且引以為傲，這種現(xiàn)象普遍存在，成為了一大奇觀，喪失了創(chuàng)新精神。

（二）沒有地域性和民族性

中國由56個民族組成，每個名族都有著自己的特色，每個民族都有自己的傳統(tǒng)，在建筑設(shè)計方面也是根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況進(jìn)行設(shè)計的，都融入了每個民族的傳統(tǒng)文化。但是，近年來，建筑設(shè)計越來越追求現(xiàn)代化，忽視了傳統(tǒng)文化的重要性，甚至出現(xiàn)了盲目的現(xiàn)象。每個城市的現(xiàn)代建筑設(shè)計體現(xiàn)了現(xiàn)代化和國際化的特點(diǎn)，但只是缺乏自身的區(qū)域性和民族性。

（三）片面追求建筑設(shè)計創(chuàng)新

我國現(xiàn)代建筑設(shè)計追求現(xiàn)代化和國際化的同時，使現(xiàn)代建筑設(shè)計逐漸融合。在這一發(fā)展過程中，建筑設(shè)計師開始尋求新突破。這種創(chuàng)新既有積極的影響也有消極的影響，建筑師片面追求建筑設(shè)計已成為一種不可避免的現(xiàn)象。中國現(xiàn)代建筑設(shè)計的創(chuàng)新，使人們在追求新的、陌生的、怪異的發(fā)展中迷失，同時也引起了我們的反思。中國現(xiàn)代設(shè)計能盲目追求現(xiàn)代化和國際化嗎？中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的喪失，不能留下中國現(xiàn)代建筑設(shè)計的痕跡。

三、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑設(shè)計

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，我國現(xiàn)代化建筑設(shè)計取得了長足的發(fā)展，但是也經(jīng)歷了很多曲折，才在世界的舞臺上占據(jù)了一定的地位。中國的建筑有著自己的傳統(tǒng)建筑特色，但是在發(fā)展過程中，我們逐漸偏離了建筑設(shè)計的現(xiàn)代化和民族化，片面追求不切實(shí)際的建筑設(shè)計，使在建筑設(shè)計人才方面缺失了，造成了中國的靈魂在現(xiàn)代建筑設(shè)計中引領(lǐng)了成千上萬的城市，卻沒有了自己的特色和國際競爭力。隨著建筑設(shè)計的發(fā)展，建筑設(shè)計師逐漸發(fā)現(xiàn)了建筑過程中的問題，想要將中國的傳統(tǒng)文化找回，將傳統(tǒng)文化融入到建筑設(shè)計中，現(xiàn)代城市設(shè)計雖然能體現(xiàn)現(xiàn)代簡約的設(shè)計理念，但這種共同的設(shè)計理念不能反映中國不同地區(qū)之間的特點(diǎn)，也不能體現(xiàn)不同城市之間獨(dú)特的民族文化和民族特色。雖然每個城市的情況不同、發(fā)展不同、民族文化不同，但是在設(shè)計的總體方面還是相似的，都是一樣的建筑設(shè)計和模式，在設(shè)計建筑中只是為了完成任務(wù)，沒有將傳統(tǒng)文化和情感相融入，使得設(shè)計的建筑沒有情感。

中國文化經(jīng)歷了5000多年的發(fā)展，能夠在世界各地廣泛流傳，它也是經(jīng)得起考驗(yàn)的，中國的傳統(tǒng)建筑為什么得到了世界各國的游客來參觀，都是因?yàn)樗奈幕滋N(yùn)豐富，體現(xiàn)著中國的發(fā)展歷史，擁有著至高無上的地位。從古至今的衣食住行都是必不可少的，其中居住建筑也有其自身的文化含義。因?yàn)楸旧矸孔硬⒉坏扔谖幕?。我們的祖先最初在建造住所時都是過著群體生活，臨時搭建、樹上、山洞里，隨著社會的演進(jìn)，群體生活被家庭結(jié)構(gòu)所取代，于是出現(xiàn)了民居。民居為發(fā)展單一家庭提供了更多的條件。居住建筑的文化含義是取決于這種家的結(jié)構(gòu)的，主要表現(xiàn)在三個方面：居住方式、居住建筑格局和儀式。其中居住方式現(xiàn)存至今的就是我們常說的四合院和苗族常見的吊腳樓。居住建筑格局從西周時代起就形成了前院后屋或前園后室的居住風(fēng)格，既方便生活也方便生產(chǎn)。我國很早就有了把居室和人倫聯(lián)系起來的概念，這使居室建造和使用時采用兩種原則：一是以睡處為家庭中最為內(nèi)聚的地方，二是以正方為公共空間，被用來接祖、接待友朋。就如明清時期較為有名的晉商文化其中的大院文化，民商、官商、皇商及官員住所都有其嚴(yán)格的要求，皇城相府、王家大院、喬家大院、常家莊園等的建筑格局都不盡相同。在住宅格局中，正房是最有中國特色的地方。以四合院為例，正房的建筑通常高于側(cè)房，一般由家長居住，在正房內(nèi)發(fā)生的各種事件對全家人來說都有嚴(yán)肅的意義，正房的核心部位在中堂，中堂供奉“天地君親師”條幅，掛祖宗家譜。

四、中國傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計相結(jié)合的探索

在這一類中，一種新的組合古建筑被使用。主要有兩個階段：20世紀(jì)30年代第一個中國民族形態(tài)——20世紀(jì)50年代的中國固有風(fēng)格和第二民族形態(tài)——社會主義現(xiàn)實(shí)主義。代表作品有南京孫中山陵墓、南京國家中心博物館、北京友誼賓館、人民大會堂等。

現(xiàn)代建筑創(chuàng)新技術(shù)的第二種抽象形式可以稱為第三種民族形式。在這一階段，建筑師逐漸擺脫了大屋頂?shù)氖`，開始注重傳統(tǒng)品味的塑造。

第三個要素運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)來表現(xiàn)中國特色。在這個階段，我們基本上擺脫了大屋頂，而中國的韻律更抽象。建筑師植根于博大精深的中華文明，具有更廣泛的關(guān)注點(diǎn)。這些巧妙的思想完美地融入了現(xiàn)代建筑，代表作品是金茂大廈和上海世博會中國館（以中國瓷器為主旨），傳達(dá)了大量的中國文化信息，使我們想起了城市經(jīng)緯網(wǎng)、木構(gòu)架、傳統(tǒng)拱門的構(gòu)成和中國傳統(tǒng)文物。

簡而言之，重新修建中國古建筑是行不通的，其原因就是時代的變化帶來了文化的流逝。要想實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與建筑的完美融合就需要建筑師不斷地在實(shí)踐中解決出現(xiàn)的問題，經(jīng)過長時間的修改才能達(dá)成。因此，一定要順應(yīng)時代的變化，不斷地創(chuàng)新、融合才能使我國的傳統(tǒng)文化傳承下去，做到物盡其用。

五、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的應(yīng)用難題

（一）現(xiàn)代化的快速發(fā)展導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化不全面

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革開放初期，中國為對外開放敞開大門，迎來了經(jīng)濟(jì)交流與碰撞。但是，隨之而來的影響是中國的傳統(tǒng)思想受到了西方思想文化的影響。在早期，公眾對西方新文化和新思潮充滿好奇和向往，同時也受到西方思想觀念的影響。如果我們重視繼承中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)觀念，我們一定會恢復(fù)以前的生活狀態(tài)。

（二）建筑師缺乏傳統(tǒng)的中國文化

學(xué)習(xí)過程中需要考慮社會市場的需求其原因就是建筑設(shè)計的功利性。中國傳統(tǒng)文化缺乏優(yōu)良的品質(zhì)原因就是建筑師在學(xué)習(xí)過程中被西方建筑美學(xué)影響。因此，建筑師在設(shè)計過程中在所難免地被西方文化設(shè)計理念影響。還有就是因?yàn)榻ㄖこ淘诤芏喾矫嬷蛔非蠼?jīng)濟(jì)利益，所有在這一方面也存在著很多的問題。綜上所述，我們一定要把中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)融入到現(xiàn)代建筑之中。

六、中國傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代建筑設(shè)計

（一）創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代建筑設(shè)計中只是單一地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的融入，受到傳統(tǒng)文化固定思維的影響，不能科學(xué)、合理地將傳統(tǒng)文化素養(yǎng)融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計理念中。只是單一地模仿傳統(tǒng)建筑的外形，沒有深入到傳統(tǒng)文化的靈魂。因此，在現(xiàn)代建筑設(shè)計之前就應(yīng)該深入了解中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以及文化特點(diǎn)。真正了解其本質(zhì)以及含義應(yīng)用到實(shí)際的建筑工程中。因此，要在實(shí)際的施工過程中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷地創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化。

（二）樹立民族文化自信

要想發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化，就應(yīng)該建立科學(xué)的評價系統(tǒng)，樹立正確的美學(xué)態(tài)度，發(fā)揚(yáng)我國真正的民族文化，建立我國的建筑業(yè)的自信心。因此，我們不應(yīng)該盲目地追求經(jīng)濟(jì)效益，確定正確的發(fā)展方向，這樣有利于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

六、結(jié)語

隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們除了物質(zhì)的享受，對精神方面的享受更加大追求。因此，正確分析現(xiàn)代建筑設(shè)計在中國文化應(yīng)用中的難點(diǎn)，彌補(bǔ)中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的缺失，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化和建筑設(shè)計的融合。只有這樣才能使我國的建筑設(shè)計擁有靈魂，避免在實(shí)際的建筑中失去我國傳統(tǒng)文化的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳越.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的融入與體現(xiàn)方式分析[J].設(shè)計，2017（20）.

[2]馮圣媖，莫燦.基于福地文化的清遠(yuǎn)城市旅游視覺形象設(shè)計研究[J].設(shè)計，2017（15）.

作者簡介：周俊瑛（1984-），女，漢族，山西太原，講師，碩士，研究方向：中國古代文學(xué)。