姜杰議 文 婷

(阿壩師范學(xué)院 四川阿壩， 623002)

植物作為特定的環(huán)境內(nèi)容，是人類生態(tài)系統(tǒng)中至關(guān)重要的一部分，自古以來便是人與自然生態(tài)之間的橋梁，與人的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。所謂植物文化，即人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中與植物之間相互作用形成的物理和生理的種種聯(lián)系。由于不同地區(qū)的植物呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的種類和面貌，人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中對(duì)植物的各種不同認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，便形成了各民族獨(dú)有的植物文化體系。在數(shù)千年的歷史變遷中，羌族人與植物相互作用，形成了本民族獨(dú)特的植物文化。

筆者試圖通過社會(huì)調(diào)研，以羌族文學(xué)作品和歷史遺跡為基礎(chǔ)，從植物學(xué)出發(fā)，圍繞“羌族植物文化”這一核心主題將自然、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史、文化等因素結(jié)合在一起，擴(kuò)寬植物學(xué)闡釋的視野和開拓研究的思路，形成阿壩州羌族植物文化系統(tǒng)完整的研究體系，為植物學(xué)研究者、民族學(xué)研究者提供豐富的史料。展示羌族對(duì)植物的經(jīng)濟(jì)運(yùn)用、生態(tài)運(yùn)用、文學(xué)運(yùn)用和藥物運(yùn)用的狀況，為羌族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化旅游、資源保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)等提供參考。

一、 阿壩州羌族植物文化溯源

阿壩州羌族植物文化是阿壩州羌族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中以植物為對(duì)象，以羌族文化為背景所創(chuàng)設(shè)的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。從現(xiàn)有的口述、文字、圖像資料中可追溯尋找到阿壩州羌族植物文化形成的歷史根源。

(一)精神寄托——萬物有靈的自然崇拜

人類對(duì)自然的崇拜歷時(shí)已久，先秦文學(xué)的儒、道思想，古典園林的亭、臺(tái)、樓、閣等等，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)自然崇拜最好的例證。

1.源于自然崇拜的植物文化

羌族自古以來就是一個(gè)崇拜自然、信仰“萬物有靈”的民族，崇拜自然是羌族“萬物有靈”思想的具體表現(xiàn)[1]。盡管羌族沒有自己的文字，但羌族的歷史文化通過口述的方式被很好地傳承保留下來。在羌族人的意識(shí)中，認(rèn)為神主宰了自然界中的所有現(xiàn)象和物質(zhì)。傳說羌族各個(gè)村寨附近均有一片蒼翠的樹林，羌族居民稱之為“神林”[2]，認(rèn)為諸神居住于此。古時(shí)候祭祀敬神都是在森林中進(jìn)行，認(rèn)為樹神是生命之神，僅次于天地神的存在，守護(hù)哺育著羌族世世代代的子孫。羌族人認(rèn)為神樹、神林可以保佑羌寨風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺、莊稼豐收。如：在四川汶川龍溪鄉(xiāng)巴奪村的村民還需派專人(刮司木)從遠(yuǎn)處山林中砍回三根由釋比(羌族文化的傳承者——主祭祀)認(rèn)定的杉木，立于祭壇前，分別用于祭路及天神山神。在男性成年儀式中，巫師會(huì)手持杉木桿，舉行儀式。有的羌族地區(qū)的居民相信，在小孩出生的時(shí)候，在一棵樹上拴上一根繩子，小孩將長(zhǎng)期受到此樹的保護(hù)。

在歷史上，羌族中的某些氏族部落甚至還采用“松”“杉”“柏”作為氏族的圖騰[2]，更是凸顯了羌族的部分原始居民對(duì)于某些特殊樹種和某片林區(qū)的自然崇拜有著久遠(yuǎn)的歷史。而羌族這種古老的、基于“萬物有靈”思想的自然崇拜，正是羌族植物文化的精神基礎(chǔ)。

2.記錄在羌族傳統(tǒng)文學(xué)作品中的植物文化

《羌族釋比圖經(jīng)》(1)阿壩師范高等專科學(xué)校少數(shù)民族文化藝術(shù)研究院編.羌族釋比圖經(jīng)[M].成都:四川民族出版社，2010.由于此著作全書由圖片呈現(xiàn)，所以此文中所涉之處均無頁(yè)碼注明。是由整理傳承已久的圖經(jīng)所形成的羌族史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)資料。在《羌族釋比圖經(jīng)》中有大量記載“祭祀還愿”場(chǎng)景的古老圖繪，從圖經(jīng)所反映的內(nèi)容上看，祭祀場(chǎng)地之中大多有樹木存在(見圖1、2)。樹存在于高高的祭壇之上，表明在釋比的祭祀活動(dòng)中“樹”被寄予特殊的意義或期望，這正是源于羌族人對(duì)于植物的自然崇拜。除祭祀外，羌族人將對(duì)子女的呵護(hù)與關(guān)愛也寄托于植物之中，如《羌族釋比圖經(jīng)》中有記載“帶有花樹，女有孕子；男剪花樹，克兒女。”書中的山神、花樹神、四大天王，甚至連羌族信仰中最高神靈阿巴木比塔的形象刻畫中也有樹木的出現(xiàn)(圖3、4、5)，這都體現(xiàn)出羌族具有“萬物有靈”的自然崇拜思想。

圖3 阿巴木比塔 圖4 花樹神 圖5 四大天王之一 圖6 祭祀還愿

圖1 祭祀還愿 圖2 祭祀還愿

此外，在羌族的傳說故事《山和樹的來歷》中，天神心疼遠(yuǎn)嫁人間的女兒，將樹種、水源、禽類、牛羊等作為陪嫁，讓女兒一同帶到人間，從此地上開始長(zhǎng)出樹木，進(jìn)而形成茂密的森林。在《阿補(bǔ)曲格造人》以及《神仙造人》故事中，神將大地上的樹枝以及泥土作為造人的原料，其中樹枝象征著人的軀干。在《羊角婚姻》這一神話故事中，美麗的女神居住在杜鵑花海中，用羊角以及杜鵑花，為來到世界上的男女進(jìn)行婚配[3]。

神話故事雖然是一種主觀想象的產(chǎn)物，但卻是人的主觀意識(shí)對(duì)于客觀世界在缺乏科學(xué)知識(shí)年代的一種可能和解釋。在神話故事中所出現(xiàn)的眾多植物皆有美好的象征意義，這更加證明羌族古老的自然崇拜賦予了植物相應(yīng)的文化內(nèi)涵。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)的植物崇拜

一個(gè)區(qū)域內(nèi)的文化遺產(chǎn)，不僅記錄了生活在這片區(qū)域的人類的特定歷史，更承載著該區(qū)域特有的文化。羌族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)均承載著羌族的植物文化，并攜手在羌族的時(shí)間長(zhǎng)河中遨游。

羌繡，即羌族刺繡，是羌族的重要民間手工藝技術(shù)，也是我國(guó)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。羌族刺繡工藝技法高超精巧，構(gòu)圖和諧，圖案元素美輪美奐，精美細(xì)致?，F(xiàn)今我們能看到的羌繡中的圖案元素是在羌族古老的歷史長(zhǎng)河中所沉淀、積累形成的宗教、風(fēng)俗、信仰的文化載體，是羌族文化和美好愿望凝聚而成的遺跡[4]。筆者通過統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，在羌繡的圖案元素中出現(xiàn)了大量的羊角花(杜鵑花)、金瓜花、牡丹花等植物形象，且這些植物均代表了不同的寓意，羌族通過不同植物的圖案來表達(dá)對(duì)未來生活各方面的美好祝福和愿望[5](見表1)，并將這些圖案繡在衣服、鞋子、背包等日常生活用品上，可見羌族人民對(duì)植物的自然崇拜已融入生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中。

(二)身體需求—羌族飲食文化與醫(yī)藥文化對(duì)植物的依賴

1.飲食文化與植物

“民以食為天”，早在1萬年前人類的祖先便已開始種植栽培植物，為人類提供生存必需的食物來源。不同地域的人為了自己的生存，會(huì)就近對(duì)當(dāng)?shù)刂参镞M(jìn)行采摘或種植培育，這樣不同地域區(qū)間的飲食習(xí)慣也就有了地域性的差異。如中國(guó)北方人習(xí)慣以面食為主食，南方人習(xí)慣以米飯為主食，這正是由于小麥與水稻的產(chǎn)地不同所形成的。與此同時(shí)，飲食文化的不同也就決定了不同地方、不同民族的人對(duì)于食用植物的依賴關(guān)系。羌族的傳統(tǒng)主食以青稞、玉米、土豆為主，少量輔以蕎麥、小麥做出了如洋芋糍粑、蒸蒸飯等流傳至今的美食。蔬菜以蘿卜、白菜、辣椒、蓮花白為主，除此以外還有經(jīng)濟(jì)作物蘋果、花椒、核桃等[6]。千百年來，羌族的飲食文化都依賴這些可食用植物，而這些植物也已經(jīng)成了羌族文化不可缺失的部分。

2.醫(yī)藥文化與植物

阿壩州位于四川西北山區(qū)，該州山川縱橫，植物資源與動(dòng)物資源極為豐富，查閱阿壩州岷江上游各縣的中草藥譜，結(jié)果顯示阿壩州岷江上游地區(qū)擁有常用野生藥用植物2301 種，超過四川全省野生藥用植物種類的一半。民間常用羌藥植物種類238種，來源于103科202屬[7]。其中有66種珍稀、瀕危和特種藥用植物，更有32種是中國(guó)珍稀瀕危保護(hù)植物。羌藥植物以蓼科、毛茛科、天南星科、龍膽科、木蘭科、百合科、景天科、菊科、罌粟科植物較多。羌藥不僅以植物器官的根、莖、葉、花、果實(shí)入藥，甚至以一些植物的草灰、煙灰入藥，可以說對(duì)植物藥用價(jià)值的利用手段多種多樣，且這些藥用植物的藥理和功效與傳統(tǒng)中醫(yī)藥類似。羌族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化與植物文化之間有著重要的交叉關(guān)系，而植物文化的傳承同樣需要肩負(fù)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化傳承的使命。

古話說：“人吃五谷，生百病?！痹谧匀豢茖W(xué)匱乏的年代，植物的藥性作用搭建了人與自然溝通的又一座橋梁。羌族在漫長(zhǎng)歷史實(shí)踐中，通過對(duì)植物資源有效利用與疾病進(jìn)行對(duì)抗，形成了本民族獨(dú)特的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化。此外，羌族醫(yī)藥對(duì)植物的依賴不僅體現(xiàn)在植物的藥性價(jià)值上，還體現(xiàn)在宗教儀式中相信某些特殊植物能消災(zāi)除病的精神力量。羌醫(yī)中有“病不服藥，以禱為事”的說法，其中“以禱為事”實(shí)際是一種精神療法，羌醫(yī)崇尚藥物治療與精神治療相結(jié)合的方法進(jìn)行疾病治療，如釋比治療。釋比，既是羌族部落的祭師和宗教領(lǐng)袖，又是部落的醫(yī)師。古代羌族人生病就找釋比治療。釋比的步驟大致為：先跳神驅(qū)邪，然后打羊皮鼓送鬼，接著向神占卜問病，以羊毛、青稞、柏木、動(dòng)物骨角等占卜工具為媒介，顯示向神靈詢問的病因和如何進(jìn)行治療的方法，最后再進(jìn)行用藥[8]。根據(jù)《羌族釋比圖經(jīng)》中顯示的內(nèi)容，羌族釋比在祭祀過程中多有植物的出現(xiàn)，而且植物出現(xiàn)的位置多置于圖像的中央位置(如圖1、2、6)。由此可見，在羌族醫(yī)學(xué)中，無論是藥物治療方式還是精神治療方式都與植物密不可分。

二、 阿壩州羌族植物文化分類

通過筆者調(diào)研，根據(jù)以上阿壩州羌族植物文化溯源，現(xiàn)將阿壩州源于羌族不同文化的植物分類如下(見表2)：

表2 起源于羌族不同文化中的植物種類表

三、 阿壩州羌族植物文化的特色

(一)獨(dú)特的地域性

不同的地域、氣候、土壤條件塑造了不同地區(qū)生物的多樣性，形成了各地域間自然景觀的不同風(fēng)貌。阿壩州羌族傳統(tǒng)植物的應(yīng)用便有著深刻的地域性，如羌族居民所敬仰的“松、杉、柏”能適應(yīng)阿壩州的高山高原氣候。因此，在對(duì)羌族植物文化進(jìn)行保護(hù)、傳承和發(fā)展的時(shí)候，需充分考慮其地域特點(diǎn)，靈活運(yùn)用具有羌族地域性代表的植物。

(二)日常的實(shí)用性和審美性

羌醫(yī)為羌人的生活提供了便利，使遠(yuǎn)離都市的羌人在疾病面前有了一定的自救能力，并形成了自己民族獨(dú)特的醫(yī)藥文化[9]，體現(xiàn)了羌族植物文化的實(shí)用性。羌族服飾、羌族家庭裝飾等等，都體現(xiàn)著羌族人對(duì)羌族植物文化的應(yīng)用，并將它們?nèi)谌肷畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴。羌族服飾、裝飾等，大量使用羌人喜愛的植物形象，將顏色艷麗的花朵樹木等繡在衣物、鞋子以及飾品上，不僅是對(duì)本民族傳統(tǒng)植物文化的深深熱愛，更是對(duì)生活的一種美的享受，具有日常的審美性。

(三)深遠(yuǎn)的可持續(xù)性和利用性

傳統(tǒng)醫(yī)藥是民族文化的重要組成部分，其傳承保護(hù)對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展有著重要的意義。古老的羌族在面對(duì)疾病和生死斗爭(zhēng)中，依托當(dāng)?shù)匾灾参镔Y源為主的自然資源，建立了能維護(hù)大部分人身體健康的羌族醫(yī)藥文化。而羌族醫(yī)藥文化所依托的這些植物資源，也突出了羌族醫(yī)藥文化與其他傳統(tǒng)醫(yī)藥文化之間的差異性。不管是羌族的植物文化，還是醫(yī)藥文化、服飾文化等都已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，都具有深遠(yuǎn)的可持續(xù)性發(fā)展，并能得到長(zhǎng)久的利用。

結(jié) 語

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程腳步的加快，部分少數(shù)民族的文化面臨著同質(zhì)化與滅絕的危險(xiǎn)。因此，在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，我們要取民族文化之精華，將其與現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合，使該民族的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。羌族的祖祖輩輩居住在阿壩州這片神奇的土地上，他們世代與花草樹木相依相存，創(chuàng)造了其獨(dú)特的植物文化。歷經(jīng)千百年的歷史變遷及朝代的風(fēng)云更迭，唯一不變的是那些植物依舊茂盛地生長(zhǎng)在羌族世居的這片土地上，這些植物也將承載著羌族的古老故事一直在時(shí)間的長(zhǎng)河中生生不息。