仲樹聲（上海大學(xué) 上海美術(shù)學(xué)院，上海 200040）

一、建筑符號(hào)學(xué)與公共空間設(shè)計(jì)相關(guān)理論

建筑符號(hào)學(xué)與空間設(shè)計(jì)涉及到多個(gè)學(xué)科的研究，如符號(hào)學(xué)、心理學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等，同時(shí)也涉及到多層面、多角度的研究。二十世紀(jì)中期，意大利語(yǔ)言學(xué)家艾柯、斯卡維尼等人將符號(hào)學(xué)引入建筑學(xué)，隨后迅速被美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等國(guó)家重視起來(lái)，其中文丘里、布朗等許多學(xué)者為建筑符號(hào)學(xué)做出巨大的貢獻(xiàn)。建筑作為人與自然對(duì)抗的產(chǎn)物，一方面作為能指功能給人直觀的感受，另一方面作為所指功能是文化、思想、宗教等表達(dá)的符號(hào)，具有實(shí)際使用和情感感知雙重作用。“建筑之所以存在，并成為一種語(yǔ)言符號(hào)正是因?yàn)榻ㄖ?hào)的廣泛存在、普遍運(yùn)用和可以被多重解釋的事實(shí)”[1]。

1.符號(hào)學(xué)

符號(hào)學(xué)自二十世紀(jì)初語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和哲學(xué)家皮爾斯同時(shí)且獨(dú)立提出，索緒爾認(rèn)為每種語(yǔ)言符號(hào)都包括能指和所指構(gòu)兩種構(gòu)成元素。能指代表著設(shè)計(jì)的空間、形式和表面等物理實(shí)體，所指代表的是設(shè)計(jì)的思想及概念等抽象信息。能指與所指之間可以轉(zhuǎn)換，從所指到能指需要借助“信碼轉(zhuǎn)換”[2]，既建筑信碼。建筑信碼中包括技術(shù)信碼，由建筑工程科學(xué)構(gòu)成；而語(yǔ)言信碼代表著空間形式、功能的關(guān)系；以及語(yǔ)義信碼，代表著表意單元、內(nèi)涵或外延的含義。符號(hào)學(xué)所研究的主要內(nèi)容是符號(hào)與能指的關(guān)系，構(gòu)成符號(hào)學(xué)的三個(gè)關(guān)鍵內(nèi)容是符號(hào)本身、構(gòu)成系統(tǒng)的方式和上下文語(yǔ)境。

與此同時(shí)美國(guó)符號(hào)學(xué)家皮爾斯根據(jù)符號(hào)與對(duì)象的關(guān)系將符號(hào)劃分為圖像符號(hào)（icon）、指示符號(hào)（index）和象征符號(hào)（symbol）三部分，指出媒介、指涉對(duì)象及解釋“三位一體”，認(rèn)為這三點(diǎn)是任何符號(hào)體系中不可缺少的要素。建筑的圖像符號(hào)指建筑的外觀、形象的構(gòu)造等的相似關(guān)系，以自身的外在特征與對(duì)象發(fā)生相似建立理論基礎(chǔ)，例如江南建筑中常用到“馬頭墻”作為裝飾，其名稱的來(lái)源就是因?yàn)橥庥^酷似馬的頭部造型。建筑的指示符號(hào)是形式和內(nèi)容之間存在的因果關(guān)系，比如我們?cè)诳臻g設(shè)計(jì)中所使用的導(dǎo)視系統(tǒng)以及我們看到“紅十字架”立刻想到的是醫(yī)院。象征符號(hào)指形式和內(nèi)容上存在著某種約定俗成的聯(lián)系，而這種聯(lián)系是在歷史的積累中不斷深化的。例如我們將鴿子看做是和平、友誼、團(tuán)結(jié)、圣潔的象征。象征符號(hào)往往具有不確定性，受到接收符號(hào)對(duì)象的生活環(huán)境、文化背景等各種因素影響。

2.建筑符號(hào)學(xué)

建筑符號(hào)學(xué)具有普遍性、復(fù)雜性和地域差異性三個(gè)特征。建筑符號(hào)學(xué)的復(fù)雜性取決于不同時(shí)代、不同文化背景的人對(duì)同一座建筑傳達(dá)出并接收到信息符號(hào)的認(rèn)識(shí)或需要的不同，盡管建筑符號(hào)體系的建構(gòu)可以重組，能指與所指可以相互轉(zhuǎn)換，但建筑的符號(hào)表達(dá)依然要受到時(shí)代的需求所限制。人類文明的繁衍是從群居開始，在與外界交流較少的時(shí)代，不同的地域表現(xiàn)出文化差異性，盡管地域文化都表現(xiàn)為人與自然共存的產(chǎn)物，不同地域的符號(hào)體系依然各不相同，導(dǎo)致建筑符號(hào)的地域差異性。經(jīng)過(guò)了皮爾斯將符號(hào)劃分為圖像符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)，以及莫里斯提出了語(yǔ)形學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)三個(gè)理論層面等學(xué)者的研究。符號(hào)學(xué)已經(jīng)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中不斷實(shí)踐、總結(jié)、發(fā)展，對(duì)民族文化符號(hào)在現(xiàn)代城市形象設(shè)計(jì)上取得了一定的突破。

在無(wú)數(shù)人認(rèn)同的同時(shí)不乏反對(duì)者的聲音，如賽維一方面承認(rèn)符號(hào)學(xué)理論對(duì)于建筑研究的意義，另一方面極力否認(rèn)符號(hào)學(xué)中“符號(hào)”的存在，他可能是認(rèn)為建筑符號(hào)學(xué)的興起會(huì)導(dǎo)致古典主義建筑的復(fù)辟，沖擊當(dāng)前的現(xiàn)代主義建筑。但目前我們處于多元文化碰撞的時(shí)期，能夠接納不同的文化、思想，不能一味地推崇現(xiàn)代主義建筑批判古典主義。建筑屬于文化范疇，正如法國(guó)作家雨果所說(shuō)：人類沒(méi)有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上。建筑擁有能指與所指兩種屬性，并且具有物質(zhì)與精神雙重功能，可以作為一種交流的信息，已經(jīng)被大多數(shù)人承認(rèn)。

符號(hào)的表達(dá)需要借助實(shí)體，也就是構(gòu)成符號(hào)的物質(zhì)性。建筑伴隨著人類進(jìn)化的歷史長(zhǎng)河不斷演變，滿足了人類適應(yīng)自然所需的實(shí)用功能。在人類步入文明社會(huì)后，越來(lái)越重視精神生活，建筑設(shè)計(jì)也不斷的從僅僅應(yīng)對(duì)不利的生存條件的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了象征價(jià)值，為人類提供物質(zhì)與精神上的享受。

3.公共空間設(shè)計(jì)

公共空間狹義上是指供使用者日常生活、社交所使用的的公共室內(nèi)及室外空間。按照空間功能劃分可以分為交通性公共空間、學(xué)習(xí)性公共空間、體育性公共空間、集會(huì)性公共空間、休閑性公共空間。在設(shè)計(jì)中，公共空間不僅是一個(gè)地理概念，更重要的是空間的使用者在空間中的參與、交流和反饋。獨(dú)特性、吸引力、易識(shí)性、多樣性等方面是一個(gè)好的公共空間所具備的一般特征，使用者接收到這些特征并與五感產(chǎn)生聯(lián)系。所以，公共空間因?yàn)槿说幕顒?dòng)產(chǎn)生意義，不僅是空間功能上的使用，還是人們情感的釋放、人與空間的交流以及心理上的滿足。因此，公共空間的設(shè)計(jì)不僅要遵從人們的活動(dòng)規(guī)律、人體工程學(xué)、行為特點(diǎn)等，還要給人親切感、歸屬感，要與地方文化特色、地理環(huán)境、歷史人文相適應(yīng)。正如楊保軍在論文中提到“一個(gè)判斷公共空間好壞的更加簡(jiǎn)易、直觀的標(biāo)準(zhǔn)，既能否自發(fā)地產(chǎn)生活動(dòng)”[3]。

二、建筑符號(hào)學(xué)的應(yīng)用——以埃森曼“二號(hào)住宅”為例

建筑符號(hào)與空間設(shè)計(jì)是相輔相成、共同發(fā)展的關(guān)系。傳統(tǒng)文化符號(hào)想要更新和發(fā)展，必須借助現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)作為載體?，F(xiàn)代空間設(shè)計(jì)想要擁有內(nèi)涵、歷久彌新，也需要從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，從中繼承和創(chuàng)新，應(yīng)用到適合其功能的設(shè)計(jì)中。建筑符號(hào)學(xué)作為工具，將二者結(jié)合起來(lái)。在建筑符號(hào)學(xué)與空間設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展中，設(shè)計(jì)師首先要重視的是空間的實(shí)用功能，要考慮使用者對(duì)不同場(chǎng)合的不同需求和人體工程學(xué)。其次要對(duì)地域文化充分調(diào)研、了解后，從傳統(tǒng)文化中提取對(duì)空間設(shè)計(jì)有幫助的文化元素。進(jìn)行歸類、分析，經(jīng)過(guò)創(chuàng)新利用在空間中。

建筑符號(hào)學(xué)分為符義學(xué)、符構(gòu)學(xué)和符用學(xué)三個(gè)層面，下面我們借助埃森曼設(shè)計(jì)的二號(hào)住宅探討建筑符號(hào)學(xué)在空間設(shè)計(jì)中應(yīng)用的優(yōu)點(diǎn)與不足。美國(guó)建筑師埃森曼在建筑符號(hào)學(xué)中符構(gòu)學(xué)層面的研究取得了較大的進(jìn)展，他將建筑的造型設(shè)計(jì)成與外界客觀存在的事物毫無(wú)關(guān)系的符構(gòu)學(xué)系統(tǒng)，以此來(lái)探索建筑形式的生成過(guò)程?！岸?hào)住宅”（圖-1）是埃森曼的代表作之一。

圖1 埃森曼設(shè)計(jì)的弗蒙特二號(hào)住宅（來(lái)源：百度圖片）

在這個(gè)作品中，埃森曼不僅沒(méi)有使用傳統(tǒng)的平面、立面、剖面的設(shè)計(jì)，而且沒(méi)有過(guò)多的設(shè)計(jì)建筑的外在形式。而他首先確定了建筑的構(gòu)成要素，既線、面、體，再通過(guò)轉(zhuǎn)換生成法則將建筑的深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)楸韺咏Y(jié)構(gòu)。這樣，人們既可以明白建筑外形的生成過(guò)程，又對(duì)建筑的空間有了深刻、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。埃森曼認(rèn)為，空間可以利用線或面來(lái)限定，這種線、面可以視作建筑中的柱子、房梁、墻體等部件，體則是線與面的延伸。運(yùn)用這三者之間的關(guān)系，構(gòu)建建筑深層結(jié)構(gòu)的重復(fù)組合，形成表層結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為正是這種通過(guò)深層結(jié)構(gòu)表現(xiàn)表層結(jié)構(gòu)的建筑可以使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)中的生活環(huán)境做出反思，減少人們過(guò)于關(guān)注形式從而將其視作傳遞信息的符號(hào)。

建筑文化符號(hào)主要從設(shè)計(jì)師的個(gè)人理念、審美、價(jià)值觀等方面出發(fā)，注重體驗(yàn)者與建筑之間的交流達(dá)到某種契合。但埃森曼強(qiáng)調(diào)建筑是由一些不具有意義的建筑符號(hào)經(jīng)過(guò)重復(fù)組合得出的結(jié)果，他將建筑的造型設(shè)計(jì)成為與外界事物毫無(wú)關(guān)聯(lián)的純粹符構(gòu)系統(tǒng)，正如他對(duì)符義學(xué)層面的探討，這種理論遭到了許多人的反對(duì)?！岸?hào)住宅”的設(shè)計(jì)避開了符義層次，避開了對(duì)建筑深層結(jié)構(gòu)的探討，強(qiáng)調(diào)建筑是由一些不帶意義的符號(hào)經(jīng)過(guò)反復(fù)的排列、重構(gòu)組合出來(lái)的結(jié)果。在建筑的設(shè)計(jì)中，其深層結(jié)構(gòu)、表層結(jié)構(gòu)是需要達(dá)到統(tǒng)一的，不能一味地顧及外表忽視內(nèi)部構(gòu)造，同時(shí)也不能只關(guān)注內(nèi)部結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)出冰冷沒(méi)有溫度的建筑物。注重建筑中的文化符號(hào)就是使建筑的內(nèi)涵從理性主義轉(zhuǎn)變?yōu)楦行灾髁x，人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)調(diào)的是建筑功能以外的情感引導(dǎo)，同時(shí)這正是我們現(xiàn)在城市形象中所需要的部分。

三、建筑符號(hào)學(xué)的未來(lái)發(fā)展

以建筑符號(hào)學(xué)的視角來(lái)看，建筑與人的關(guān)系早已突破了簡(jiǎn)單的使用與依附。建筑本身就是建筑師的審美價(jià)值、價(jià)值觀等方面的集中體現(xiàn)，使用者通過(guò)六感感知建筑的外在形態(tài)和內(nèi)部含義，并且在內(nèi)心形成某種共鳴。建筑符號(hào)是一座城市最直觀，也是最容易被接收到的文化符號(hào)，例如北京長(zhǎng)城、巴黎埃菲爾鐵塔、上海東方明珠等。這些都屬于城市的名片，是城市物質(zhì)、精神、文化的載體，代表著城市的形象。

建筑設(shè)計(jì)中的實(shí)體包括二維平面、三維立體和四維的時(shí)空。二維平面中符號(hào)的要素包括平面色彩、材質(zhì)以及形狀等，如設(shè)計(jì)中的建筑表皮結(jié)構(gòu)、色彩、內(nèi)外空間的鋪裝和墻面裝飾紋樣等等。三維空間的設(shè)計(jì)表達(dá)包括空間的尺度、結(jié)構(gòu)、形式等，例如建筑的構(gòu)筑物、植物配置、光影、起伏等等。四維表現(xiàn)為隨著參與者行走推進(jìn)而產(chǎn)生的的空間序列。一棟建筑無(wú)論其體量的大小，都擁有著這三種維度的特性。造型、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)等物質(zhì)性都在方方面面的影響著城市形象。

結(jié)語(yǔ)

隨著全球化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，許多傳統(tǒng)文化符號(hào)漸漸消失在歷史的長(zhǎng)河之中，越來(lái)越多的人開始呼吁保護(hù)傳統(tǒng)文化。但是大部分的傳統(tǒng)文化并不能適應(yīng)現(xiàn)代的時(shí)代需求，若想傳統(tǒng)文化可以維持強(qiáng)大的生命力，必須借助現(xiàn)代的技術(shù)、思想、物質(zhì)等為載體，去適應(yīng)現(xiàn)代人的生活需求。在建筑符號(hào)學(xué)與空間設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展中，場(chǎng)所的功能需求是設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)該首要重視的，并且要對(duì)城市的傳統(tǒng)文化符號(hào)有著充分的了解，從城市中的傳統(tǒng)文化中提煉對(duì)設(shè)計(jì)有幫助的文化系統(tǒng)，再對(duì)這一系統(tǒng)中的元素進(jìn)行提取分析，舍棄不符合現(xiàn)代實(shí)用功能需求的符號(hào)元素形式，增加該場(chǎng)所需要的新文化符號(hào)元素。