程夏

【摘 ?要】19世紀(jì)，法國社會(huì)美丑善惡交雜。在《悲慘世界》中，雨果延續(xù)了《巴黎圣母院》中使用的美丑對照原則，以丑與惡凸顯光明美好的一面，宣揚(yáng)他一生奉行的人道主義精神。本文通過《悲慘世界》中較為典型的人與社會(huì)，人與他人，人與自我這三方面來闡述雨果的美丑對照原則。

【關(guān)鍵詞】《悲慘世界》;善與惡;美丑對照

一、人與社會(huì)

雨果在談及這本書時(shí)，曾痛惜當(dāng)時(shí)的文明社會(huì)暮色蒼茫，悲慘的人雖有名義上的“人”的稱謂，實(shí)際上卻在各個(gè)方面承受著不堪與痛苦。悲慘世界是一幅宏大的生活畫卷，其中不乏許許多多黑暗至極的地方，黑暗的監(jiān)獄、悲慘的貧民窟、陰暗的修道院，還有巴黎城市下縱橫的下水道，各色各樣的人物交會(huì)，各種各樣的苦難縱橫。每個(gè)人都在那個(gè)時(shí)代中掙命掙扎，每個(gè)人都在為生存而擔(dān)憂努力。但身處那個(gè)社會(huì)，人們在壓迫下不得不自私自利，所謂的法律只不過是資產(chǎn)階級維護(hù)利益的工具，社會(huì)兩極分化，人們難以就業(yè)糊口。資本主義制度制造黑暗，社會(huì)混亂不定，充斥著不公正與不平等。正如冉阿讓所犯的錯(cuò)與他所受的懲罰并不對等。冉阿讓一直在用自己的善行去贖罪，但他受到的回應(yīng)卻并不理想。去惡向善，高潔的冉阿讓與丑陋的社會(huì)形成了強(qiáng)烈的美丑的對照，給予讀者以巨大的沖擊，更給予人們更大的悲劇感。

二、人與他人

主人公冉·阿讓因偷了領(lǐng)居家的面包而被關(guān)入監(jiān)獄，出獄后又因黃色身份證而四處遭受他人冷眼。黑暗的社會(huì)不斷把他拖入黑暗的深淵，指往一條向惡的歧途。可就在即將墜入深淵之時(shí)，他遇到了米里埃主教。主教在眾人面前掩藏了他的惡行，給予他救贖。后來冉阿讓的心在回顧過去時(shí)被徹底照亮，他幾乎成為了至德至善至美的化身。他化名馬德蘭，為一方百姓帶去了富裕，幸福;他收養(yǎng)珂賽特，把這個(gè)可憐的女孩當(dāng)作自己的女兒;他甚至還做出了主動(dòng)放棄了市長的身份與原本優(yōu)越的生活等等令人動(dòng)容之舉。

而《悲慘世界》中的極惡之人是泰納迪埃，這個(gè)處在社會(huì)底層的人是一個(gè)利己主義者。他欺騙芳汀，敲詐勒索，迫使一個(gè)弱女子不斷地妥協(xié)。她犧牲自己的金發(fā)與皓齒，為泰納迪埃的私欲買單。芳汀生命消逝，可憐的女兒珂賽特被當(dāng)作仆人一樣地使喚，她們生活得如此痛苦卻無法反抗。冉阿讓的出現(xiàn)就如珂賽特的生命中的一線光，這明亮的光一直照耀著兩個(gè)人的心靈，不僅拯救了珂賽特，也治愈了他自己。泰納迪埃的自私與冉阿讓的仁慈博愛形成了丑與美的對比，突出善的美好與明亮。

三、人與自我

人物自我的美丑對照通常有外在因素與內(nèi)在因素的對照兩種，外在因素如《巴黎圣母院》中的丑陋的卡西莫多與俊美的菲比斯;內(nèi)在因素即人物內(nèi)心分裂而造成內(nèi)外不一的美丑對照。這種內(nèi)在的對照在沙威身上表現(xiàn)得淋漓盡致。沙威起初是一個(gè)“惡”的形象，是一個(gè)違反一切人類正常感情的冷血?jiǎng)游?。但到后期，在面對冉阿讓的善行之時(shí)，他內(nèi)心的惡逐漸消融?！耙粋€(gè)行善的壞人，一個(gè)有著同情心的苦役犯，溫和，樂于助人，仁慈，以德報(bào)怨，對仇恨加以寬恕，以憐憫來替代復(fù)仇，寧可毀滅自己而不斷斷送敵人，救出打擊過他的人，尊崇高尚的道德，凡人和天使使他更接近天使！”沙威內(nèi)心的掙扎足以顯示出他內(nèi)心的善與惡在糾纏，前后的人性產(chǎn)生了巨大的對比。沙威如此，冉阿讓亦如此，他們都實(shí)現(xiàn)了從惡到善的轉(zhuǎn)化。作者通過人與自身的對照，深入人物的本體，照見他們內(nèi)心的轉(zhuǎn)變，也足以反映人內(nèi)心愛和善良的本性是可以被喚醒燃起的，體現(xiàn)了作者人道主義的情懷。

四、美丑對照手法的背后

19世紀(jì)初的歐洲，浪漫主義與古典主義兩種美學(xué)思潮相互碰撞交鋒。雨果的文學(xué)風(fēng)格在自由主義思想的推動(dòng)下逐漸轉(zhuǎn)向浪漫主義。戲劇的沖突除了情節(jié)的跌宕起伏之外，對照手法亦是一種巧妙的方式。在雨果看來，“生活就是一場戲劇，其中混雜著美與丑，善與惡，真與假。既然生活中有著各種各樣的丑，那么藝術(shù)中又怎能把“丑”排斥在門外，只有把美與丑同時(shí)呈現(xiàn)出來的文學(xué)才是真正的文學(xué)?！笔聦?shí)上，中國傳統(tǒng)美學(xué)也在強(qiáng)調(diào)美與丑共存的必要，莊子言“天地有大美而不言”即體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)，拓展了審美的領(lǐng)域。而雨果也為之后的“審丑”之潮開辟了先路。《巴黎圣母院》可以說是美丑手法運(yùn)用的典范?？ㄎ髂嗤饷渤舐豢埃麅?nèi)心崇高圣潔，而菲比斯雖長相英俊卻是道貌岸然，虛偽自私……惡與惡相較，善于善相較，往往是難有凸現(xiàn)的效果。因此若是要更好地表現(xiàn)突出善的一面，給予讀者更強(qiáng)的沖擊感，那么善通過惡的考驗(yàn)就能更加煥發(fā)出光輝。

這社會(huì)的丑陋畸形與人性的光輝美好都在《悲慘世界》中得到了放大與渲染，雨果的人道主義精神也蘊(yùn)含在其中。雨果雖然是信奉基督教，但他漸漸看到了教會(huì)和神職人員的黑暗的一面，他更加關(guān)注民生，關(guān)注個(gè)體。書里修道院中的修女們早已脫離普通人的生活，每日只是待在修道院做著禱告，她們失去了欲望，更失去了任何她們該有的生氣。雨果把他的人道主義思想融入了二元論的思想中。“真理，光明，正義，良心，這就是上帝?！彼J(rèn)為的靈魂與肉體的統(tǒng)一促使他關(guān)注個(gè)體的感受，并運(yùn)用強(qiáng)烈的反差和沖突去凸顯這種情感。這賦予了對照原則新的意義。

五、結(jié)語

雨果是19世紀(jì)最偉大的浪漫主義作家之一，以“減少黑暗中的人數(shù)，增加光明中的人數(shù)”為理想。在《克倫威爾》的序中，雨果言：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高背后?！痹谒淖髌分?，大多都是善能勝惡，邪不勝正，他用畸形與丑陋來反襯人世中的善，他期望通過這種方式來尋光，批判黑暗中的社會(huì)，不健全的法律與制度，傳遞他的人道主義精神。這一點(diǎn)于現(xiàn)代的文學(xué)創(chuàng)作與思想觀念無疑亦是大有裨益的。

參考文獻(xiàn)：

[1]外國文學(xué)史[M]. 高等教育出版社，鄭克魯主編，1999

[2]雨果文集[M]. 河北教育出版社，（法）維克多·雨果（VictorHugo）著，1998