孫陽(yáng)

摘要：五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)由青年知識(shí)分子進(jìn)行的一場(chǎng)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，也是一次徹底的反帝反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著中國(guó)民主革命歷程上升到了一個(gè)新的階段，促使了人類(lèi)的覺(jué)醒，也為馬克思主義在中國(guó)的傳播和進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了條件。在五四運(yùn)動(dòng)中，青年知識(shí)分子和學(xué)生是主力軍，他們具有愛(ài)國(guó)情懷，勇敢無(wú)畏。

關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng) 時(shí)代 價(jià)值

一、五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生的時(shí)代背景及意義

1914年第一次世界大戰(zhàn)以德國(guó)失敗宣告結(jié)束，中國(guó)作為戰(zhàn)勝?lài)?guó)之一，在巴黎和會(huì)上提出廢除“二十一條”、撤銷(xiāo)領(lǐng)事裁判權(quán)等合理要求都遭到了拒絕。1911年辛亥革命徹底結(jié)束了兩千多年的封建帝制，使民主共和觀念深入人心。新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展廣泛傳播了民主與科學(xué)的思想理念，啟迪了當(dāng)時(shí)的青年知識(shí)分子，促進(jìn)了中國(guó)人民的覺(jué)醒，創(chuàng)造了良好的思想文化環(huán)境。一戰(zhàn)結(jié)束后，西方列強(qiáng)忙于繼續(xù)擴(kuò)大殖民地，無(wú)暇顧及東方戰(zhàn)場(chǎng)，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展迎來(lái)了短暫春天，為五四運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展奠定了階級(jí)基礎(chǔ)。

五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)徹底的反帝反封建的運(yùn)動(dòng)，動(dòng)員了從北京到上海到全國(guó)各地的各個(gè)階級(jí)的群眾，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和馬克思主義在中國(guó)的傳播。馬克思主義開(kāi)始了與中國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)相融合，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始作為獨(dú)立的政治力量進(jìn)入歷史舞臺(tái)，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立提供了思想和理論上的準(zhǔn)備。五四運(yùn)動(dòng)掀開(kāi)了中國(guó)革命的新序章，是中國(guó)舊民主主義革命向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。根據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，任何人的有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的實(shí)踐行為都必須以理論為指導(dǎo)。1840年以后，中國(guó)的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)必須找到自己的理論武器。洪秀全的太平天國(guó)的“敬拜會(huì)”實(shí)際上是以西方基督教的中國(guó)化為指導(dǎo)思想的。1898年康有為的“改革運(yùn)動(dòng)”仍然使用經(jīng)修訂的儒學(xué)作為改革的理論武器。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的1911年革命的“三個(gè)人民原則”是西方人道主義和人文主義的中國(guó)化。實(shí)踐證明這是行不通的?！?917年爆發(fā)的十月革命，一聲炮響給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義”。李大釗是中國(guó)第一個(gè)贊揚(yáng)俄國(guó)十月革命的人。十月革命后，經(jīng)過(guò)深入觀察和思想思考，他開(kāi)始發(fā)表諸如《法俄革命的比較觀點(diǎn)》和《人民勝利》等文章，始于1918年7月。社會(huì)主義、社會(huì)革命和世界革命的色彩選擇者。十月革命的勝利是“勞動(dòng)主義的勝利”，“ 20世紀(jì)世界革命的第一聲”是“全世界全人類(lèi)的新曙光?！彼A(yù)言，十月革命將帶來(lái)一場(chǎng)潮流。革命將是不可阻擋的：“看看世界的未來(lái)，一定是一個(gè)危險(xiǎn)的世界！” 1919年元旦發(fā)表的文章《新時(shí)代》進(jìn)一步指出，十月革命開(kāi)啟了歷史人類(lèi)的“新時(shí)代”將“帶來(lái)新的生活，新的文明，新的世界”中國(guó)人民應(yīng)該走十月革命之路，同年，他發(fā)表《我的馬克思主義觀點(diǎn)》《新青年》更全面地介紹了馬克思主義的歷史唯物主義，經(jīng)濟(jì)理論和社會(huì)主義理論，1920年9月，陳獨(dú)秀發(fā)表了《談?wù)巍访鞔_宣布了對(duì)利用革命手段建設(shè)工人階級(jí)的認(rèn)識(shí)。他第二次去北京的時(shí)候，毛澤東開(kāi)始閱讀《共產(chǎn)黨宣言》接受書(shū)中的“階級(jí)斗爭(zhēng)”思想，樹(shù)立了對(duì)馬克思主義的信念。

馬克思主義的傳播、宣傳同工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生奠定了思想和組織基礎(chǔ)，推動(dòng)了1921年7月中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。毛澤東把馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，是中國(guó)革命和建設(shè)從勝利走向勝利。從這個(gè)意義說(shuō)，沒(méi)有十月革命和馬克思列寧主義在中國(guó)的傳播，就不可能形成毛澤東思想，不可能有100年中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)的巨大成就。

但是必須看到，在中國(guó)革命建設(shè)實(shí)踐中是否真正運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命建設(shè)實(shí)踐？始終存在正確與錯(cuò)誤的斗爭(zhēng)。如果說(shuō)在民主革命中錯(cuò)誤路線主要表現(xiàn)為以王明為代表的教條主義，那么中國(guó)革命勝利之后，還要不要堅(jiān)持馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，是繼續(xù)堅(jiān)持社會(huì)主義革命，還是鞏固新民主主義秩序，使革命半途而廢？實(shí)質(zhì)還是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位還是放棄馬克思主義的指導(dǎo)。新中國(guó)建立至今70年來(lái)，是真正高舉馬克思主義旗幟，還是改旗易幟，斗爭(zhēng)也仍然很激烈。十八大政治報(bào)告中指出，我們決不走改旗易幟的道路。習(xí)近平同志講，馬克思列寧主義毛澤東思想不能丟，丟了就要丟掉根本。但現(xiàn)實(shí)生活中，丟掉馬克思主義這面旗幟現(xiàn)象已經(jīng)非常嚴(yán)重。主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是自覺(jué)不自覺(jué)用西方資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義的人本主義、人道主義作為中國(guó)改革開(kāi)放的理論武器。這個(gè)武器就是否定唯物史觀的抽象人性論的“普世價(jià)值”論。某些當(dāng)權(quán)者竭力鼓吹的亞當(dāng)·斯密的“道德情操論”特別是“看不見(jiàn)的手”思想及當(dāng)今流行的所謂“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”就是“普世價(jià)值”理論的典型表現(xiàn)。二是鼓吹“新儒學(xué)”和所謂“國(guó)學(xué)”實(shí)際就是從古紙堆里把中國(guó)文化中的糟粕性?xún)?nèi)容拿來(lái)作為中華民族復(fù)興的思想武器。還有其它一些錯(cuò)誤思潮。上述思潮的泛濫都是中國(guó)當(dāng)今不同程度地放棄馬克思主義，改旗易幟的典型表現(xiàn)。因此我們今天繼承五四運(yùn)動(dòng)的精神，就必須高舉真正的馬克思列寧主義旗幟，掌握和運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法特別是階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)對(duì)上述錯(cuò)誤思潮進(jìn)行深入細(xì)致的批判，并自覺(jué)指導(dǎo)社會(huì)主義革命和現(xiàn)代化建設(shè)。

二、什么是五四精神

五四運(yùn)動(dòng)的精神已成為激發(fā)當(dāng)代年輕人勇往直前的力量。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)對(duì)五四精神的當(dāng)代價(jià)值的研究，深刻揭示在新時(shí)期弘揚(yáng)五四精神的意義和價(jià)值，繼續(xù)弘揚(yáng)和傳播。以“愛(ài)國(guó)主義”為核心的五四精神，一直是推動(dòng)中國(guó)進(jìn)步與發(fā)展的強(qiáng)大的精神力量。一百年前，中國(guó)作為一個(gè)勝利的國(guó)家參加了巴黎和會(huì)，并提出了司法要求，例如取消了帝國(guó)主義在中國(guó)的所有特權(quán)和取消了“21條”。但是，在英、法、美三國(guó)操縱的和平會(huì)議上，不僅拒絕了中國(guó)的合理要求，而且不合理地將德國(guó)占領(lǐng)山東的特權(quán)移交給了日本。北京的學(xué)生首先通過(guò)行動(dòng)表達(dá)了對(duì)帝國(guó)主義和北洋政府的憤慨，并舉行了大規(guī)模的示威游行。在工人階級(jí)和工商界的支持下，“五四運(yùn)動(dòng)”在全國(guó)迅速發(fā)展，形成了一場(chǎng)全國(guó)性的，徹底的反帝反封建的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。 “五四運(yùn)動(dòng)高舉著全國(guó)愛(ài)國(guó)主義的偉大旗幟?！?/p>

繼承一百年，新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)在支持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，支持社會(huì)主義，支持中國(guó)共產(chǎn)黨。祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂和國(guó)家分裂，體現(xiàn)在有民族的民族感情中，堅(jiān)持制度上的信心，道路上的信心，理論上的信心和文化上的自信心，從而為祖國(guó)的偉大復(fù)興而努力。中華民族一百多年前，以愛(ài)國(guó)主義為核心，以“新青年”為前沿的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)青年，高舉了“民主與科學(xué)”的兩面旗幟，并以“打倒孔家店”的口號(hào)完全反對(duì)舊的封建制度，思想，古老的道德，古老的文化?！皥?jiān)持民主和科學(xué)，以挽救中國(guó)政治，道德，學(xué)術(shù)和意識(shí)形態(tài)的所有黑暗?！眰鞑ガF(xiàn)代思想。在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)中，民主與科學(xué)精神一直在同一直線上。新時(shí)代的民主更多地體現(xiàn)在中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治中。這表現(xiàn)在促進(jìn)依法治國(guó)的全面治理，黨的領(lǐng)導(dǎo)水平的提高，人民是國(guó)家的主人，依法治國(guó)的有機(jī)結(jié)合。在新時(shí)代，科學(xué)致力于學(xué)習(xí)科學(xué)理論，科學(xué)思維，科學(xué)知識(shí)和學(xué)習(xí)創(chuàng)新。它合理地回應(yīng)和批評(píng)各種錯(cuò)誤的思想，錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和錯(cuò)誤的言論，勇于反擊愚昧的思想。

三、五四精神的當(dāng)代意義和價(jià)值

五四運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)馬克思主義理論的指導(dǎo)。大多數(shù)年輕人應(yīng)該對(duì)馬克思列寧主義進(jìn)行深入研究，有意識(shí)地運(yùn)用它武裝思想，積極將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，并按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，結(jié)合社會(huì)主義的共同理想、中國(guó)特色社會(huì)主義，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神。在新時(shí)期，將以馬克思列寧主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，正確地指導(dǎo)五四精神。時(shí)代在不斷變化和發(fā)展。機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。國(guó)家發(fā)展進(jìn)程中有許多無(wú)法預(yù)料的挫折和困難。在五四運(yùn)動(dòng)前后的各種思想中，馬克思主義最終使中國(guó)獲得了解放。

五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，通過(guò)對(duì)馬克思主義的敏銳分析，我們才能夠深刻地分析帝國(guó)主義的內(nèi)在矛盾和中國(guó)封建聯(lián)合勢(shì)力的壓迫中國(guó)人民的本質(zhì)，從而將爭(zhēng)取民主與自由的斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)與明確的反帝國(guó)主義的民族獨(dú)立，反對(duì)封建的政治斗爭(zhēng)是緊密結(jié)合的。當(dāng)時(shí)，五四運(yùn)動(dòng)的進(jìn)取精神首先是對(duì)所有阻礙民族獨(dú)立和人民解放并促進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的衰敗事物的打擊。五四運(yùn)動(dòng)的先進(jìn)思想家大膽地突破了古老的傳統(tǒng)，在中國(guó)歷史上是很少見(jiàn)的。意識(shí)形態(tài)的偉大解放有效地帶來(lái)了其他領(lǐng)域的偉大解放。五四運(yùn)動(dòng)期間出現(xiàn)的中國(guó)社會(huì)主義思潮和運(yùn)動(dòng)，是一群選擇了社會(huì)主義和馬克思主義的先進(jìn)知識(shí)分子，集中體現(xiàn)了中國(guó)先進(jìn)的進(jìn)步思想。

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