譚夢(mèng)月

摘要：中國(guó)古語(yǔ)“與人為善”，其實(shí)就是講的人與人之間的尊重。但我們不得不注意的是，尊重在當(dāng)今社會(huì)中變成了一種嚴(yán)重匱乏的資源，因尊重缺失而導(dǎo)致的社會(huì)亂象頻生從而要求我們不得不重新審視尊重，并從家庭這個(gè)社會(huì)基本單位去推廣尊重，重新構(gòu)建社會(huì)中的尊重現(xiàn)象。本文從中國(guó)傳統(tǒng)家庭文化、歐美家庭文化中提煉出其擁有的尊重現(xiàn)象及社會(huì)意義，并闡述在中國(guó)現(xiàn)代家庭方面因尊重缺失而導(dǎo)致的家庭問(wèn)題并引發(fā)的社會(huì)現(xiàn)象，從而重新提出尊重對(duì)于構(gòu)建個(gè)人和諧心靈、家庭和諧氛圍、社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要性，讓尊重從古老的文明中重新煥發(fā)出新生。

關(guān)鍵字：尊重 中國(guó)現(xiàn)代家庭 體現(xiàn)

尊重是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，基本意思是尊敬、重視，古語(yǔ)是指將對(duì)方視為比自己地位高而必須重視的心態(tài)及其言行，現(xiàn)在已逐漸引申為平等相待的心態(tài)及其言行。那尊重在古今中外文化中的具體表現(xiàn)有什么特點(diǎn)呢，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中有何借鑒意義呢，我們從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡述。

一、古代中國(guó)傳統(tǒng)家庭中的尊重現(xiàn)象

在中國(guó)傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)家庭中存在著尊重，但是這種尊重是自下而上的一種方式，即我們傳統(tǒng)中所提出的三綱五常中的三綱“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。在社會(huì)中強(qiáng)調(diào)臣子對(duì)君王的尊重，在家庭中強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的尊重，妻子對(duì)丈夫的尊重。民間家庭自發(fā)產(chǎn)生這種尊重的需求，出現(xiàn)了“家訓(xùn)”的概念。

但這種尊重在中國(guó)五千年文明歷史發(fā)展中被越來(lái)越絕對(duì)化、權(quán)威化、不可置疑化，帶來(lái)了一些人性的扭曲、自我尊重的摧殘，比如在家庭中過(guò)分強(qiáng)調(diào)這種絕對(duì)尊重出現(xiàn)了“臥冰求鯉”、“黃香溫席”、“百里負(fù)米”、“賣(mài)身葬父”、“恣蚊飽血”等眾多封建社會(huì)的所謂佳話，現(xiàn)如今看來(lái)這些故事其實(shí)體現(xiàn)的是愚孝。所以其實(shí)在這種自上而下的單向尊重逐漸強(qiáng)化后，反向的尊重變得逐漸地缺位。并且這種不尊重還變成了社會(huì)的共識(shí)，使得不被尊重的人性越來(lái)越壓抑，只能通過(guò)不尊重他人來(lái)實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)心的不平衡，形成了一條嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度，在尊重上一旦突破這條社會(huì)等級(jí)鏈條即被視為大逆不道。這種嚴(yán)重的不對(duì)等尊重在中國(guó)延續(xù)了五千年之久，在經(jīng)歷過(guò)近現(xiàn)代的多次變革仍然影響深遠(yuǎn)。

如果這種不尊重被嚴(yán)格執(zhí)行，社會(huì)就會(huì)完全僵化，形同歐洲中世紀(jì)由教廷對(duì)社會(huì)進(jìn)行嚴(yán)格的把控和對(duì)人性進(jìn)行嚴(yán)格制約一般黑暗。所以縱觀中國(guó)歷史，在春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，還出現(xiàn)了荀子這樣非典型儒家思想家，提出“水能載舟，亦能覆舟”，在家庭相處中出現(xiàn)了“舉案齊眉”的佳話。并在中國(guó)歷次朝代更迭中被驗(yàn)證。但是為了便于封建統(tǒng)治者實(shí)行嚴(yán)格的統(tǒng)治，在漢代進(jìn)行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，并把荀子視為儒學(xué)的異端；在宋朝尊崇陳朱理學(xué)，明清時(shí)期打擊陸王心學(xué)。這一系列舉措都將歷史上國(guó)人的自我尊重需求以及無(wú)階級(jí)的尊重他人的人之天性不斷進(jìn)行打壓。五千年的中國(guó)文明史有關(guān)這種反向尊重的思想、細(xì)則、舉措、獎(jiǎng)懲、執(zhí)行都缺失的嚴(yán)重。

二、歐美家庭中的尊重現(xiàn)象

歐美社會(huì)經(jīng)歷過(guò)古希臘古羅馬的輝煌時(shí)期后，進(jìn)入長(zhǎng)期的黑暗中世紀(jì)，然后經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、工業(yè)革命一步步發(fā)展起來(lái)，整個(gè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的封建社會(huì)時(shí)期比較短暫，并且古希臘古羅馬社會(huì)以及后面文藝復(fù)興時(shí)期無(wú)論從思想還是從行為都很強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)體意愿。并且由于古代歐洲兒童存活率比較低，經(jīng)歷過(guò)幾次較大規(guī)模的流行病，導(dǎo)致大規(guī)模人員死亡，所以歐洲對(duì)于家庭、家族內(nèi)的等級(jí)制度制定得并不如中國(guó)來(lái)的那么強(qiáng)烈，日常行為細(xì)則也比較粗淺，沒(méi)有形成中國(guó)這種數(shù)量龐雜的家譜、家訓(xùn)等文獻(xiàn)資料。但是經(jīng)過(guò)眾多哲學(xué)家、心理學(xué)家等的研究發(fā)現(xiàn)，家庭對(duì)于個(gè)人的發(fā)展其實(shí)有著重要的作用，并且這種培養(yǎng)還會(huì)影響整個(gè)社會(huì)。比如意大利著名兒童心理學(xué)家蒙特梭利就強(qiáng)調(diào)在家庭中應(yīng)當(dāng)把兒童當(dāng)做獨(dú)立的個(gè)體進(jìn)行尊重，為他們提供豐富多樣的環(huán)境尊重他們的天性，并且經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展，歐美發(fā)展出了成熟的在家庭中相互尊重之道。

三、中國(guó)現(xiàn)代家庭中尊重錯(cuò)亂導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)困境

（一）婆婆對(duì)媳婦尊重缺失導(dǎo)致的婆媳關(guān)系問(wèn)題突出。

在舊有的家庭關(guān)系中，婆婆在媳婦面前享有充分尊重，媳婦對(duì)婆婆需要有絕對(duì)的服從。那是基于舊有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，家庭中子孫輩的財(cái)富主要從長(zhǎng)輩處繼承，并且女人受到了壓制，其經(jīng)濟(jì)能力嚴(yán)重缺失，需要完全依附于男性而獲得衣食財(cái)富，所以有“十年媳婦熬成婆”的說(shuō)法。在很多經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，這種觀念仍然深入人心。但隨著全國(guó)人員流動(dòng)暢通并加速，很多女性參與職場(chǎng)，與男性一起競(jìng)爭(zhēng)，并且年輕一代脫離農(nóng)耕社會(huì)進(jìn)入城市打拼，完全不依仗父輩的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)濟(jì)，在這種情況下子女對(duì)父母，尤其是沒(méi)有血緣關(guān)系的媳婦對(duì)婆婆沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)仰仗。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，媳婦自然而然不會(huì)對(duì)婆婆說(shuō)的話會(huì)完全聽(tīng)取，嚴(yán)格執(zhí)行。并且還不喜歡婆婆對(duì)家庭的事務(wù)指手畫(huà)腳。這時(shí)年齡稍長(zhǎng)的婆婆在尊重問(wèn)題上無(wú)論是觀念還是舊有行為都與年紀(jì)較輕的媳婦存在著質(zhì)的差距，如果沒(méi)有自我約束，這種差距在日常生活中將會(huì)引發(fā)種種矛盾爭(zhēng)執(zhí)，在當(dāng)今社會(huì)這種爭(zhēng)執(zhí)更加明顯，婆媳關(guān)系問(wèn)題變得突出，甚至是很多家庭離婚破壞的主要誘因。

（二）妻子對(duì)丈夫尊重缺失導(dǎo)致的家庭出軌現(xiàn)象頻出。

眾多社會(huì)事件表明現(xiàn)今很多出軌男性，很多時(shí)候是由于在家庭婚姻生活中并沒(méi)有獲得足夠的尊重，由于男性天生的尋求尊重的內(nèi)驅(qū)力，他只能跑到婚姻以外的其他地方去獲取，來(lái)滿足自己被尊重、被需要的自我心理安慰。所以出現(xiàn)男生對(duì)尊重自己的婚外對(duì)象噓寒問(wèn)暖，卻對(duì)婚姻內(nèi)對(duì)自己頤指氣使的伴侶不聞不問(wèn)的表現(xiàn)。

（三）家庭男性對(duì)自我尊重缺失導(dǎo)致的鳳凰男現(xiàn)象出現(xiàn)。

隨著高考和內(nèi)地人口大量流入沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，在結(jié)婚選擇上出現(xiàn)了很多本地姑娘與外地優(yōu)秀男青年之間的婚姻模式。特別是這些優(yōu)秀男青年如果是來(lái)自于欠發(fā)達(dá)地區(qū)，他們受到傳統(tǒng)婚姻模式中的單向尊重模式的熏陶較多，能夠較充分地尊重他人。在與長(zhǎng)輩相處中，能夠做到尊重長(zhǎng)輩；在夫妻關(guān)系中，能夠充分尊重伴侶。這在簡(jiǎn)單的關(guān)系相處中，是沒(méi)什么問(wèn)題的，出現(xiàn)的都是較和諧的畫(huà)面。但如果把關(guān)系復(fù)雜化，將長(zhǎng)輩與伴侶放在一起，男性往往在更尊重長(zhǎng)輩意愿還是更尊重伴侶意愿方面出現(xiàn)抉擇，導(dǎo)致痛苦和家庭矛盾，特別是當(dāng)長(zhǎng)輩與伴侶如果在對(duì)男性的意愿要求上提出了超出其能力范圍的意愿，甚至無(wú)視男性另外一方的意愿，由于男性從小到大的教育中對(duì)傳統(tǒng)教育的時(shí)間更長(zhǎng)，并且深入骨髓，所以就會(huì)出現(xiàn)辜負(fù)伴侶的情況，引發(fā)了鳳凰男這一社會(huì)現(xiàn)象。其實(shí)在這個(gè)過(guò)程體現(xiàn)的是鳳凰男對(duì)自己的尊重缺失，如果鳳凰男能夠在處理家庭事務(wù)過(guò)程中充分尊重一下自己的意愿，在任何一方提出超出其能力范圍甚至影響另一方的要求時(shí)，能夠秉持內(nèi)心的現(xiàn)實(shí)想法，就會(huì)反過(guò)來(lái)敦促自己的長(zhǎng)輩與伴侶充分尊重另一方，從而讓自己的婚姻度過(guò)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)和諧，也實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的自我尊重和自我成長(zhǎng)，擁有更獨(dú)立的人格。

（四）男性對(duì)女性自我需求尊重缺失導(dǎo)致的大齡剩女現(xiàn)象。

城市中女性特別是三高女性越來(lái)越多，接受了很多西方的思想，在自我尊重上獲得了反彈式的增長(zhǎng)。但是中國(guó)男性由于在中國(guó)傳統(tǒng)母親的教育與環(huán)境熏陶下，仍然保留了很多男主外女主內(nèi)等內(nèi)容在內(nèi)的傳統(tǒng)思想。并沒(méi)有跟上這些三高女性的發(fā)展腳步，由于思想上的超前性和對(duì)自我感受的絕對(duì)尊重，很多三高女性跟絕大多數(shù)傳統(tǒng)男性話不投機(jī)半句多，所以落下了剩女的稱謂，成為了中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)象。如果秉持這樣的理念在國(guó)外生活，國(guó)外的男性也完成了女性需要自我尊重需求的現(xiàn)代思想的轉(zhuǎn)變，也就不會(huì)成為一個(gè)蔚為壯觀的社會(huì)現(xiàn)象。但是在中國(guó)，在短時(shí)間內(nèi)經(jīng)濟(jì)爆發(fā)式增長(zhǎng)，但傳統(tǒng)觀念并沒(méi)有完全西化的情況下，特別是絕大多數(shù)主流男性并沒(méi)有轉(zhuǎn)換觀念的情況下，三高女性的過(guò)度自我尊重，削弱了男性在獲取這些女性尊重的自信。所以如果三高女性認(rèn)識(shí)到國(guó)內(nèi)外的不同，并能夠意識(shí)到中國(guó)的國(guó)情和尊重中國(guó)的傳統(tǒng)，適時(shí)地向男性表達(dá)自己的尊重，而不是處處只以自我為中心，實(shí)現(xiàn)自我尊重，會(huì)對(duì)這些女性實(shí)現(xiàn)在中國(guó)的婚姻，特別是在以后婚姻過(guò)程中保持婚姻的和諧穩(wěn)定是有重要意義的。隨著社會(huì)的發(fā)展，男性對(duì)女性自我需求的重視會(huì)越來(lái)越接受，當(dāng)男性對(duì)女性自我需求足夠尊重時(shí)，大齡剩女的稱謂也終將成為歷史。

（五）父母對(duì)子女尊重缺失導(dǎo)致的啃老現(xiàn)象。

經(jīng)常用的一句口頭禪是“你只要把學(xué)習(xí)弄好了就行了”，這其實(shí)是對(duì)孩子人格塑造的一個(gè)摧殘。孩子作為一個(gè)人，他有各種方面的需求，在成長(zhǎng)過(guò)程中，會(huì)自我發(fā)展出對(duì)自我各種需求自我滿足的活動(dòng)過(guò)程，當(dāng)我們對(duì)這些需求不夠尊重，特別是父母對(duì)孩子的這種需求不夠尊重，那么孩子終將在這些需求上面沒(méi)有獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，會(huì)有欠缺，影響他的興趣發(fā)展，影響他的自我完整性，影響他以后整個(gè)人的生活能力，產(chǎn)生巨嬰現(xiàn)象，繼而繼續(xù)啃老，產(chǎn)生啃老一族。所以，即使在孩子很小的時(shí)候，也把孩子當(dāng)成一個(gè)有各種需求的完整的人，不能一味得只要求學(xué)業(yè)上的進(jìn)步，而不顧及孩子其他方面的發(fā)展，不僅要關(guān)注他的發(fā)展，我們甚至還得創(chuàng)造出更多的環(huán)境讓他實(shí)現(xiàn)其多方面的發(fā)展需求。

通過(guò)以上分析，我們不僅要繼承古人自下而上的這種尊重，還必須要在這種尊重中加入新的元素，包括自我尊重，自上而下的尊重，最終實(shí)現(xiàn)人與人之間的相互尊重。而且我們不僅要實(shí)現(xiàn)人與人之間的相互尊重，還需要我們尊重環(huán)境、尊重制度、尊重規(guī)則。認(rèn)識(shí)到自己的渺小，對(duì)周?chē)娜恕h(huán)境等一切都保持敬畏之心，那這個(gè)社會(huì)才是一個(gè)和諧社會(huì)，這個(gè)地球還是我們的美好家園。

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