譚夢月

摘要：中國古語“與人為善”，其實(shí)就是講的人與人之間的尊重。但我們不得不注意的是，尊重在當(dāng)今社會(huì)中變成了一種嚴(yán)重匱乏的資源，因尊重缺失而導(dǎo)致的社會(huì)亂象頻生從而要求我們不得不重新審視尊重，并從家庭這個(gè)社會(huì)基本單位去推廣尊重，重新構(gòu)建社會(huì)中的尊重現(xiàn)象。本文從中國傳統(tǒng)家庭文化、歐美家庭文化中提煉出其擁有的尊重現(xiàn)象及社會(huì)意義，并闡述在中國現(xiàn)代家庭方面因尊重缺失而導(dǎo)致的家庭問題并引發(fā)的社會(huì)現(xiàn)象，從而重新提出尊重對于構(gòu)建個(gè)人和諧心靈、家庭和諧氛圍、社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要性，讓尊重從古老的文明中重新煥發(fā)出新生。

關(guān)鍵字：尊重 中國現(xiàn)代家庭 體現(xiàn)

尊重是一個(gè)漢語詞匯，基本意思是尊敬、重視，古語是指將對方視為比自己地位高而必須重視的心態(tài)及其言行，現(xiàn)在已逐漸引申為平等相待的心態(tài)及其言行。那尊重在古今中外文化中的具體表現(xiàn)有什么特點(diǎn)呢，對現(xiàn)實(shí)生活中有何借鑒意義呢，我們從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡述。

一、古代中國傳統(tǒng)家庭中的尊重現(xiàn)象

在中國傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)家庭中存在著尊重，但是這種尊重是自下而上的一種方式，即我們傳統(tǒng)中所提出的三綱五常中的三綱“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。在社會(huì)中強(qiáng)調(diào)臣子對君王的尊重，在家庭中強(qiáng)調(diào)子女對父母的尊重，妻子對丈夫的尊重。民間家庭自發(fā)產(chǎn)生這種尊重的需求，出現(xiàn)了“家訓(xùn)”的概念。

但這種尊重在中國五千年文明歷史發(fā)展中被越來越絕對化、權(quán)威化、不可置疑化，帶來了一些人性的扭曲、自我尊重的摧殘，比如在家庭中過分強(qiáng)調(diào)這種絕對尊重出現(xiàn)了“臥冰求鯉”、“黃香溫席”、“百里負(fù)米”、“賣身葬父”、“恣蚊飽血”等眾多封建社會(huì)的所謂佳話，現(xiàn)如今看來這些故事其實(shí)體現(xiàn)的是愚孝。所以其實(shí)在這種自上而下的單向尊重逐漸強(qiáng)化后，反向的尊重變得逐漸地缺位。并且這種不尊重還變成了社會(huì)的共識(shí)，使得不被尊重的人性越來越壓抑，只能通過不尊重他人來實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)心的不平衡，形成了一條嚴(yán)格的社會(huì)等級制度，在尊重上一旦突破這條社會(huì)等級鏈條即被視為大逆不道。這種嚴(yán)重的不對等尊重在中國延續(xù)了五千年之久，在經(jīng)歷過近現(xiàn)代的多次變革仍然影響深遠(yuǎn)。

如果這種不尊重被嚴(yán)格執(zhí)行，社會(huì)就會(huì)完全僵化，形同歐洲中世紀(jì)由教廷對社會(huì)進(jìn)行嚴(yán)格的把控和對人性進(jìn)行嚴(yán)格制約一般黑暗。所以縱觀中國歷史，在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時(shí)期，還出現(xiàn)了荀子這樣非典型儒家思想家，提出“水能載舟，亦能覆舟”，在家庭相處中出現(xiàn)了“舉案齊眉”的佳話。并在中國歷次朝代更迭中被驗(yàn)證。但是為了便于封建統(tǒng)治者實(shí)行嚴(yán)格的統(tǒng)治，在漢代進(jìn)行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，并把荀子視為儒學(xué)的異端；在宋朝尊崇陳朱理學(xué)，明清時(shí)期打擊陸王心學(xué)。這一系列舉措都將歷史上國人的自我尊重需求以及無階級的尊重他人的人之天性不斷進(jìn)行打壓。五千年的中國文明史有關(guān)這種反向尊重的思想、細(xì)則、舉措、獎(jiǎng)懲、執(zhí)行都缺失的嚴(yán)重。

二、歐美家庭中的尊重現(xiàn)象

歐美社會(huì)經(jīng)歷過古希臘古羅馬的輝煌時(shí)期后，進(jìn)入長期的黑暗中世紀(jì)，然后經(jīng)過文藝復(fù)興、工業(yè)革命一步步發(fā)展起來，整個(gè)社會(huì)發(fā)展過程中的封建社會(huì)時(shí)期比較短暫，并且古希臘古羅馬社會(huì)以及后面文藝復(fù)興時(shí)期無論從思想還是從行為都很強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)體意愿。并且由于古代歐洲兒童存活率比較低，經(jīng)歷過幾次較大規(guī)模的流行病，導(dǎo)致大規(guī)模人員死亡，所以歐洲對于家庭、家族內(nèi)的等級制度制定得并不如中國來的那么強(qiáng)烈，日常行為細(xì)則也比較粗淺，沒有形成中國這種數(shù)量龐雜的家譜、家訓(xùn)等文獻(xiàn)資料。但是經(jīng)過眾多哲學(xué)家、心理學(xué)家等的研究發(fā)現(xiàn)，家庭對于個(gè)人的發(fā)展其實(shí)有著重要的作用，并且這種培養(yǎng)還會(huì)影響整個(gè)社會(huì)。比如意大利著名兒童心理學(xué)家蒙特梭利就強(qiáng)調(diào)在家庭中應(yīng)當(dāng)把兒童當(dāng)做獨(dú)立的個(gè)體進(jìn)行尊重，為他們提供豐富多樣的環(huán)境尊重他們的天性，并且經(jīng)過一百多年的發(fā)展，歐美發(fā)展出了成熟的在家庭中相互尊重之道。

三、中國現(xiàn)代家庭中尊重錯(cuò)亂導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)困境

（一）婆婆對媳婦尊重缺失導(dǎo)致的婆媳關(guān)系問題突出。

在舊有的家庭關(guān)系中，婆婆在媳婦面前享有充分尊重，媳婦對婆婆需要有絕對的服從。那是基于舊有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，家庭中子孫輩的財(cái)富主要從長輩處繼承，并且女人受到了壓制，其經(jīng)濟(jì)能力嚴(yán)重缺失，需要完全依附于男性而獲得衣食財(cái)富，所以有“十年媳婦熬成婆”的說法。在很多經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，這種觀念仍然深入人心。但隨著全國人員流動(dòng)暢通并加速，很多女性參與職場，與男性一起競爭，并且年輕一代脫離農(nóng)耕社會(huì)進(jìn)入城市打拼，完全不依仗父輩的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)濟(jì)，在這種情況下子女對父母，尤其是沒有血緣關(guān)系的媳婦對婆婆沒有任何經(jīng)濟(jì)仰仗。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，媳婦自然而然不會(huì)對婆婆說的話會(huì)完全聽取，嚴(yán)格執(zhí)行。并且還不喜歡婆婆對家庭的事務(wù)指手畫腳。這時(shí)年齡稍長的婆婆在尊重問題上無論是觀念還是舊有行為都與年紀(jì)較輕的媳婦存在著質(zhì)的差距，如果沒有自我約束，這種差距在日常生活中將會(huì)引發(fā)種種矛盾爭執(zhí)，在當(dāng)今社會(huì)這種爭執(zhí)更加明顯，婆媳關(guān)系問題變得突出，甚至是很多家庭離婚破壞的主要誘因。

（二）妻子對丈夫尊重缺失導(dǎo)致的家庭出軌現(xiàn)象頻出。

眾多社會(huì)事件表明現(xiàn)今很多出軌男性，很多時(shí)候是由于在家庭婚姻生活中并沒有獲得足夠的尊重，由于男性天生的尋求尊重的內(nèi)驅(qū)力，他只能跑到婚姻以外的其他地方去獲取，來滿足自己被尊重、被需要的自我心理安慰。所以出現(xiàn)男生對尊重自己的婚外對象噓寒問暖，卻對婚姻內(nèi)對自己頤指氣使的伴侶不聞不問的表現(xiàn)。

（三）家庭男性對自我尊重缺失導(dǎo)致的鳳凰男現(xiàn)象出現(xiàn)。

隨著高考和內(nèi)地人口大量流入沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，在結(jié)婚選擇上出現(xiàn)了很多本地姑娘與外地優(yōu)秀男青年之間的婚姻模式。特別是這些優(yōu)秀男青年如果是來自于欠發(fā)達(dá)地區(qū)，他們受到傳統(tǒng)婚姻模式中的單向尊重模式的熏陶較多，能夠較充分地尊重他人。在與長輩相處中，能夠做到尊重長輩；在夫妻關(guān)系中，能夠充分尊重伴侶。這在簡單的關(guān)系相處中，是沒什么問題的，出現(xiàn)的都是較和諧的畫面。但如果把關(guān)系復(fù)雜化，將長輩與伴侶放在一起，男性往往在更尊重長輩意愿還是更尊重伴侶意愿方面出現(xiàn)抉擇，導(dǎo)致痛苦和家庭矛盾，特別是當(dāng)長輩與伴侶如果在對男性的意愿要求上提出了超出其能力范圍的意愿，甚至無視男性另外一方的意愿，由于男性從小到大的教育中對傳統(tǒng)教育的時(shí)間更長，并且深入骨髓，所以就會(huì)出現(xiàn)辜負(fù)伴侶的情況，引發(fā)了鳳凰男這一社會(huì)現(xiàn)象。其實(shí)在這個(gè)過程體現(xiàn)的是鳳凰男對自己的尊重缺失，如果鳳凰男能夠在處理家庭事務(wù)過程中充分尊重一下自己的意愿，在任何一方提出超出其能力范圍甚至影響另一方的要求時(shí)，能夠秉持內(nèi)心的現(xiàn)實(shí)想法，就會(huì)反過來敦促自己的長輩與伴侶充分尊重另一方，從而讓自己的婚姻度過危機(jī)，實(shí)現(xiàn)和諧，也實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的自我尊重和自我成長，擁有更獨(dú)立的人格。

（四）男性對女性自我需求尊重缺失導(dǎo)致的大齡剩女現(xiàn)象。

城市中女性特別是三高女性越來越多，接受了很多西方的思想，在自我尊重上獲得了反彈式的增長。但是中國男性由于在中國傳統(tǒng)母親的教育與環(huán)境熏陶下，仍然保留了很多男主外女主內(nèi)等內(nèi)容在內(nèi)的傳統(tǒng)思想。并沒有跟上這些三高女性的發(fā)展腳步，由于思想上的超前性和對自我感受的絕對尊重，很多三高女性跟絕大多數(shù)傳統(tǒng)男性話不投機(jī)半句多，所以落下了剩女的稱謂，成為了中國的社會(huì)現(xiàn)象。如果秉持這樣的理念在國外生活，國外的男性也完成了女性需要自我尊重需求的現(xiàn)代思想的轉(zhuǎn)變，也就不會(huì)成為一個(gè)蔚為壯觀的社會(huì)現(xiàn)象。但是在中國，在短時(shí)間內(nèi)經(jīng)濟(jì)爆發(fā)式增長，但傳統(tǒng)觀念并沒有完全西化的情況下，特別是絕大多數(shù)主流男性并沒有轉(zhuǎn)換觀念的情況下，三高女性的過度自我尊重，削弱了男性在獲取這些女性尊重的自信。所以如果三高女性認(rèn)識(shí)到國內(nèi)外的不同，并能夠意識(shí)到中國的國情和尊重中國的傳統(tǒng)，適時(shí)地向男性表達(dá)自己的尊重，而不是處處只以自我為中心，實(shí)現(xiàn)自我尊重，會(huì)對這些女性實(shí)現(xiàn)在中國的婚姻，特別是在以后婚姻過程中保持婚姻的和諧穩(wěn)定是有重要意義的。隨著社會(huì)的發(fā)展，男性對女性自我需求的重視會(huì)越來越接受，當(dāng)男性對女性自我需求足夠尊重時(shí)，大齡剩女的稱謂也終將成為歷史。

（五）父母對子女尊重缺失導(dǎo)致的啃老現(xiàn)象。

經(jīng)常用的一句口頭禪是“你只要把學(xué)習(xí)弄好了就行了”，這其實(shí)是對孩子人格塑造的一個(gè)摧殘。孩子作為一個(gè)人，他有各種方面的需求，在成長過程中，會(huì)自我發(fā)展出對自我各種需求自我滿足的活動(dòng)過程，當(dāng)我們對這些需求不夠尊重，特別是父母對孩子的這種需求不夠尊重，那么孩子終將在這些需求上面沒有獲得長足的發(fā)展，會(huì)有欠缺，影響他的興趣發(fā)展，影響他的自我完整性，影響他以后整個(gè)人的生活能力，產(chǎn)生巨嬰現(xiàn)象，繼而繼續(xù)啃老，產(chǎn)生啃老一族。所以，即使在孩子很小的時(shí)候，也把孩子當(dāng)成一個(gè)有各種需求的完整的人，不能一味得只要求學(xué)業(yè)上的進(jìn)步，而不顧及孩子其他方面的發(fā)展，不僅要關(guān)注他的發(fā)展，我們甚至還得創(chuàng)造出更多的環(huán)境讓他實(shí)現(xiàn)其多方面的發(fā)展需求。

通過以上分析，我們不僅要繼承古人自下而上的這種尊重，還必須要在這種尊重中加入新的元素，包括自我尊重，自上而下的尊重，最終實(shí)現(xiàn)人與人之間的相互尊重。而且我們不僅要實(shí)現(xiàn)人與人之間的相互尊重，還需要我們尊重環(huán)境、尊重制度、尊重規(guī)則。認(rèn)識(shí)到自己的渺小，對周圍的人、環(huán)境等一切都保持敬畏之心，那這個(gè)社會(huì)才是一個(gè)和諧社會(huì)，這個(gè)地球還是我們的美好家園。

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