鐘生鼎

摘要：塞涅卡作為晚期斯多葛學(xué)派的代表人物，其一生著有諸多關(guān)于倫理學(xué)方面的著作，在他的學(xué)生尼祿成為古羅馬帝國的皇帝后，他的政治生涯也走向鼎盛時期，得以施展自己的才華與抱負(fù)，作為帝國最富有同時也最具權(quán)勢的哲學(xué)家，他擁有異于常人的豐富而又傳奇的個人經(jīng)歷，這些經(jīng)歷也使得他能夠以一個政治家的立場和哲學(xué)家的視角對諸如“幸福生活”、“克欲求善”等等概念作出倫理的闡述。因此，本文將通過對塞涅卡倫理思想及其所產(chǎn)生的后世影響進(jìn)行簡要的概述，加深各位對這一西方倫理思想史上具有重要地位的偉大思想家的認(rèn)識與了解。

關(guān)鍵詞：塞涅卡 幸福生活 克欲求善

一、塞涅卡生平簡介

魯秋斯·阿奈烏斯·塞涅卡約于公元前4年出生于西班牙的古爾杜瓦（今西班牙科爾多瓦）的一個富裕家庭，即當(dāng)時社會中一個騎士家庭，父親老塞涅卡是大名鼎鼎的人物，是該省的一位演說家和官員，同時也是當(dāng)時著名的修辭學(xué)家，著有《正方與反方》等著作；其母親名叫Helvia，具有很好的人品和一定的文化素質(zhì)，尤其對哲學(xué)很感興趣，塞涅卡在《與赫爾維婭告慰書》（即獻(xiàn)給母親的論慰藉）中，也表達(dá)了對他母親的崇拜，稱贊其母親既有女人傳統(tǒng)的美德，又懂得如何勇敢的面對和克服各種不幸?？梢哉f，塞涅卡能夠成為西方哲學(xué)史上人們公認(rèn)的古羅馬著名哲學(xué)家、文學(xué)家、修辭學(xué)家，與其父母影響密切相關(guān)。公元33年，塞涅卡進(jìn)入了象征著羅馬統(tǒng)治階級集團(tuán)的元老院，擔(dān)任太子尼祿的老師，輔導(dǎo)尼祿。公元62年，塞涅卡侄子盧坎刺殺尼祿敗露后，尼祿借此逼迫未參與此事的塞涅卡自殺，塞涅卡最終選擇了在家中割斷經(jīng)脈結(jié)束了自己的一生。

二、塞涅卡倫理思想產(chǎn)生的背景及其理論來源

塞涅卡倫理思想的產(chǎn)生與其所處的特殊時代背景和多元化的文化環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。伴隨著希臘被羅馬所征服，希臘時期所倡導(dǎo)的城邦制度逐漸走向瓦解，這使得羅馬帝國社會中個體倫理意識的發(fā)展邁向更高的層次，而塞涅卡則為這一思想意識的發(fā)展奠定了一定的現(xiàn)實基礎(chǔ)。他們深知巧舌如簧和高談玄妙已經(jīng)與注重實際的羅馬傳統(tǒng)不再相容，這種更加來為國家培養(yǎng)出更具有德性的公民。而塞涅卡則在這樣一種環(huán)境之中提出自己倫理思想的核心，即什么樣的生活才能稱之為是幸福生活？在吸收了智者學(xué)派以及豐富和發(fā)展了斯多葛學(xué)派思想的基礎(chǔ)之上，他試圖通過以這樣一種說教的方式來教化大眾過一種斯多葛學(xué)派所倡導(dǎo)的順應(yīng)自然的，節(jié)制容忍的生活。

斯多葛學(xué)派將宇宙視為美好的、有秩序的和完善的整體，并趨向于一個目的。而人只是浩瀚的宇宙體系中的一部分，一個小火花。因此人要協(xié)調(diào)自身，要與宇宙大方向相協(xié)調(diào)，最終實現(xiàn)這一大目的。同時他們也強(qiáng)調(diào)人都是宇宙常識的一部分，每個人都是一個小宇宙，是“大宇宙”的一部分。在生活方式和思想觀念上，他們主張要順從天命，安于自己所處的社會地位，保持恬淡寡欲的一種生活狀態(tài)，才能夠得到幸福。同時也宣揚(yáng)自身是世界主義者，即稱人類是一個整體，只有一個國家，一種公民即世界公民，這里就透露出其思想為統(tǒng)治階級所服務(wù)的一種含義。同時他們也認(rèn)為國家并不是人們的意志達(dá)成協(xié)議的結(jié)果，而是一種自然的創(chuàng)造物。以一種一元論的視角去否認(rèn)個人與宇宙有別，也不認(rèn)為精神與物質(zhì)有任何沖突，主張宇宙中只有一個大自然。這些思想主張十分利于統(tǒng)治階級穩(wěn)固自身的統(tǒng)治地位。

三、塞涅卡倫理思想的體現(xiàn)

塞涅卡倫理思想主要是對達(dá)到幸福生活的前提條件，以及人應(yīng)當(dāng)怎樣去做才能達(dá)到幸福生活這一標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行探討的。在他的著作《論幸福生活》一文中，他曾這樣說道：“加里奧兄長，是人都希望生活幸福，可是，說到是什么成就了生活幸福，大家卻茫然不知?！彼麑τ谛腋Ｉ钜约翱擞笊频囊环N定義和倡導(dǎo)雖然包含有斯多葛學(xué)派的一些影子，但其表述和發(fā)展卻更加深入和透徹，彰顯出自己的個性和時代背景的需求。

（一）本性和諧即幸福

幸福生活是怎樣一種生活？我們又將如何達(dá)到這樣一種生活呢？塞涅卡作出了如下定義，幸福生活就是一種與其自身本性和諧一致的生活。而在作出這一定義之前，他要求人們首先要明確自己想要達(dá)到的目的是什么，要怎樣去選擇能達(dá)到這一目的的路線。不明確自己內(nèi)心的方向，就盲目的去奮斗，最后的結(jié)果往往是南轅北轍，背道而馳。當(dāng)確定了真正的方向之后，我們還需要以一種思辨的視角去選擇前進(jìn)的道路，而不是隨波逐流，盲目去跟隨他人。在這里，塞涅卡指出在通向自己目標(biāo)的道路上所需要克服的兩大困難，一是對傳聞的盲從，這致使我們每個人認(rèn)為被廣泛認(rèn)同的東西就是最好的東西，其實不然，每個人都是獨(dú)特的個體，所需并非全然相同；二是由于生活中有許多可跟隨的好東西，是我們在選擇時所遵循的原則是一種模仿原則，而非理性原則，這樣的帶來的結(jié)果是使得人們紛紛誤入歧途，前者遭殃，后面效仿的也無一幸免。這就要求我們選擇通向幸福生活之路時，要遵循自己內(nèi)心，以一種理性的原則為指導(dǎo)，而不是選擇自身本性的對立面，過一種被自己欲望而非理性所支配的生活。除了需要克服的這兩個困難之外，塞涅卡還認(rèn)為想要達(dá)到這樣一種與自身本性相和諧一致的生活還要具備以下幾個前提，首先，大腦必須健全且始終保持清醒，即主張要以理性來操控自己的行為；其次，在性格上要勇敢，有堅忍不拔、百折不撓的毅力，能夠控制自身的情緒，既不沖動也不焦慮。最后，還要學(xué)會關(guān)注一切能夠提升生活質(zhì)量的東西，但又不完全的沉溺其中，充分利用這些事物的優(yōu)勢，而避免淪為這些東西的奴隸。只有具備了這些前提，同時加以正確可靠的判斷，那么就可以過上這樣一種本性和諧的幸福生活。塞涅卡提出，伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說是神圣而合乎正道的，因為他要求快樂要服從天性，即以美德來指引通往快樂和幸福之路，只有在美德的帶領(lǐng)下，人們才能夠避免成為快樂的俘虜。這也正印證了塞涅卡所提出的達(dá)到幸福生活的一個前提條件：關(guān)注一切提升生活質(zhì)量的東西，而又不沉溺其中。對待快樂，亦是如此。

（二）克欲求善即目的

塞涅卡提出，人生的目的在于以理性來克制各種激情與欲望，去追求一種善的生活。這也體現(xiàn)出早期斯多葛學(xué)派提倡禁欲主義的一大特征。斯多葛學(xué)派將人視為一種肉體和靈魂的統(tǒng)一，認(rèn)為追求至善的生活就是要順應(yīng)自然和以理性為指導(dǎo)而活。塞涅卡提出，富有智慧的哲學(xué)家擁有一定的物質(zhì)財富能夠更好的為其提供發(fā)揮更大才能的舞臺。但這些物質(zhì)財富并不重要，哲學(xué)家對這些東西也不會看重。但是，即使塞涅卡認(rèn)為人的生存需要一定的物質(zhì)財富，我們也依舊需要克制欲望，面對一切誘惑或者是困難挑戰(zhàn)保持一種理性的泰然自若，以德性來要求自身，而不沉溺于外在的物質(zhì)之中。而斯多葛倫理學(xué)中對于德性的基本定義就是“不動情”，包括不動仁善溫和之心。在這里，塞涅卡也劃分出了人類道德進(jìn)步的三個層次，最高層次的即是哲人或已經(jīng)近似哲人的人，他們具備著理性和智慧，能夠做到以理性控制自己的行為，不沉溺于外在的物質(zhì)誘惑之中，從而實現(xiàn)克欲求善的人生目的，真正的做到了不動心；中間層次是能夠克制自己大多數(shù)欲望與情緒的人，還處于一種在向哲人不斷靠攏的過程之中；最低層次的人則是還在與欲望和情緒作斗爭的人，會被物欲所吸引而做出不符合道德之事。塞涅卡認(rèn)為大多數(shù)人則還處于這一種道德的最低層次。因此，人們要努力提升自己的思想道德修養(yǎng)水平，來邁向更高層次的道德階層。而要達(dá)到更高道德層次的途徑則是克制情欲，磨礪德性，在面對苦難時要學(xué)會堅忍，只有忍受現(xiàn)世的苦難，放下對外在事物的欲念，做到與自然本性相一致，才能達(dá)到更高的道德境界，從而獲得幸福生活。

四、塞涅卡倫理思想的后世影響

（一）對基督教的影響

塞涅卡的倫理思想不僅對西方哲學(xué)，戲劇文學(xué)等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響，在他所創(chuàng)作的諸多道德哲學(xué)著作中蘊(yùn)含的許多倫理觀念也被基督教圣經(jīng)的作者吸收借鑒。例如塞涅卡三論中有關(guān)發(fā)怒思想就被收集到圣經(jīng)中去了。如前所述，圣經(jīng)《新約全書》中《馬太福音》就有一條經(jīng)文叫做“論發(fā)怒”，其基本思想完全承襲了塞涅卡的觀點(diǎn)，認(rèn)為發(fā)怒是人絕對要不得的，是基督徒們絕對要避免的。另外，圣經(jīng)《新約全書》“馬太福音”中的“論報復(fù)”、“論愛仇敵”、“論施舍”等幾乎是《論發(fā)怒》、《論仁慈》和《論行善》中塞涅卡有關(guān)報復(fù)、愛仇敵和施舍思想的翻版?？傮w上來說，塞涅卡的倫理思想對后世基督教的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的作用，他所倡導(dǎo)的克欲節(jié)制，理性生活等等主張，都在基督教的思想中有所體現(xiàn)。

（二）對現(xiàn)代西方哲學(xué)的影響

塞涅卡對于幸福生活的定義，怎么樣去實現(xiàn)幸福生活以及道德，德性等概念的倫理闡述，依舊是現(xiàn)代西方哲學(xué)中許多學(xué)派所討論的主要問題。幸福生活就是與自然的本性相一致的生活，要實現(xiàn)幸福生活則需要以理性和德性去控制自己的行為，不沉溺于外在事物的誘惑，才能夠真正獲得幸福生活。而道德則是要求做到對待他人要克制、寬容、大方、仁慈、與世無爭、清心寡欲的生活，反之，則是非道德。這些在當(dāng)時都是大多數(shù)人們所追求以及崇拜的理論，尤其在文藝復(fù)興時期備受推崇。而在后現(xiàn)代哲學(xué)家尼采看來，塞涅卡所倡導(dǎo)的道德都屬于一種奴隸的道德，只對弱者有利而限制了強(qiáng)者的生存與發(fā)展，在對塞涅卡倫理道德思想的批判基礎(chǔ)之上，提出了強(qiáng)者的道德觀，豐富和發(fā)展了現(xiàn)今倫理道德思想的內(nèi)涵。

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