內(nèi)容摘要：生產(chǎn)的目的是為了消費(fèi)，消費(fèi)的目的是為了生存。部分人可以脫離生產(chǎn)活動但脫離不了消費(fèi)活動，從這個(gè)意義上來說，消費(fèi)活動更具有普遍性。生產(chǎn)之物必須要被消費(fèi)，而為了促進(jìn)消費(fèi)，生產(chǎn)和消費(fèi)演化出的客體指示著消費(fèi)者一種全部意義上的邏輯性，消費(fèi)活動變成符號的操控活動，主體在消費(fèi)中形成自我的對立面，且被自我支配，企圖尋求絕對的、同質(zhì)化的價(jià)值規(guī)范。要使主體走出迷失的困境，應(yīng)該認(rèn)識到對主體的認(rèn)識不能僅僅采用物種邏輯，也應(yīng)該采用適用于人的邏輯和方法，歸根結(jié)底離不開人的實(shí)踐活動，因而依據(jù)馬克思的價(jià)值性原則、社會性原則以及歷史性原則對主體性進(jìn)行重構(gòu)，注重主體對價(jià)值追求的節(jié)制，和在實(shí)踐中對社會關(guān)系的改造以及立足時(shí)代發(fā)展，主體的自我能動性和創(chuàng)造性的提升。

關(guān)鍵詞：消費(fèi) 主體性 異化

生產(chǎn)活動是人類特有的活動，是人類不再單純依靠自然界的饋贈，利用自然界再生產(chǎn)出一個(gè)自己滿足自己需要的世界，而人類的消費(fèi)活動正是對這個(gè)再生產(chǎn)出來的世界的消費(fèi)。消費(fèi)不僅是與生產(chǎn)、分配、交換相并列的環(huán)節(jié)，也是為了滿足人的生存和生活需要的一種社會現(xiàn)象，是消費(fèi)主體在一定的消費(fèi)環(huán)境下，利用客體滿足主體的生存和發(fā)展需要的過程。由于異化勞動，人在生產(chǎn)中的主體性被異化為非主體性，因此確立主體性的任務(wù)被人在消費(fèi)活動中實(shí)現(xiàn)著，當(dāng)然只是在“虛幻地”實(shí)現(xiàn)著。人在滿足自己生理性的欲望的時(shí)候才會感覺到快樂，實(shí)際上是才能感覺到自己的主體性。因此，重構(gòu)主體性不但是消除生產(chǎn)中的異化的任務(wù)，同時(shí)也是批判消費(fèi)中的虛幻主體性的任務(wù)。生產(chǎn)的異化正是在把生產(chǎn)和消費(fèi)對立起來，甚至把生產(chǎn)和消費(fèi)私下看成“分工”的結(jié)果。因此，主體性的重構(gòu)無法脫離人的消費(fèi)活動。

一.主體性在消費(fèi)中的迷失

所謂主體性是指人憑借理性、自我意識或反思能力成為一個(gè)自由的主體，并且由此能夠理解和建構(gòu)人所在的整個(gè)世界。主體性是不依賴于其他物的存在，是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。因而主體性的問題不是單個(gè)主體的問題，是主體間的聯(lián)系而非對立。現(xiàn)代人主體性的特點(diǎn)表現(xiàn)為：人生活在商品經(jīng)濟(jì)世界中，這個(gè)世界既是人創(chuàng)造的又是人所依賴的。一、人通過獨(dú)立的商品交換成為獨(dú)立、自主的個(gè)人;二、人通過把自己變成商品實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)體價(jià)值。排除了人與對象性關(guān)系的全面性和豐富性，是按照物的方向推動人的發(fā)展，人與物的關(guān)系變成一種“有用性關(guān)系”。在人與社會的關(guān)系中，人變成商品，提倡競爭，人與人的關(guān)系就變成單純的利益關(guān)系?？墒侨松钤谏唐方?jīng)濟(jì)的這個(gè)世界中，這個(gè)世界是人所依賴的，人的獨(dú)立性與物的依賴性相矛盾，這也是人的生存和發(fā)展的基本矛盾。人的生存和發(fā)展主要借助于商品這種特殊的物，按照物的要求和發(fā)展去推動人的發(fā)展，把人變成商品，進(jìn)而去競爭，人是被物化的主體性。消費(fèi)活動直接影響我們的現(xiàn)實(shí)生活。具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

消費(fèi)成為生活的主導(dǎo)。在消費(fèi)生活，人們把全部的生活內(nèi)容都納入消費(fèi)范疇，人們的生活在勞動之外，卻在消費(fèi)之中。人們的生活資料都通過消費(fèi)來被個(gè)體占有，擁有和享受，從衣食住行的物質(zhì)生活到精神生活都被歸入消費(fèi)的范疇，都需要通過消費(fèi)來滿足，實(shí)際上，消費(fèi)作為物質(zhì)資料的占有和消耗，它所能切實(shí)滿足的只是人們的基本物質(zhì)需要?？墒窃谙M(fèi)生活中，人們的物質(zhì)需要激發(fā)出更多的物質(zhì)需要造成人們需要的膨脹，這就表現(xiàn)為一種抽象的消費(fèi)欲望。人們生活的具體內(nèi)容失去了本質(zhì)上的差異。

消費(fèi)成為生活的本質(zhì)。人們認(rèn)為生活的意義在于消費(fèi)或者說是消費(fèi)帶來的感覺，人們失去了消費(fèi)以外的或者不同于消費(fèi)的理想和追求。所有的理想和愿望都必須被轉(zhuǎn)化成某種消費(fèi)理想或者愿望才會被認(rèn)可，這樣的消費(fèi)就是一種價(jià)值符號的功能。消費(fèi)本身變成了一種意義。最直接的表現(xiàn)就是攀比性消費(fèi)和奢侈性消費(fèi)。

消費(fèi)成為生活的唯一。消費(fèi)本來是生活的一部分，但現(xiàn)在卻成為生活的全部。而且還成為人無法選擇的唯一模式，當(dāng)前的消費(fèi)社會中，人們的消費(fèi)方式被同質(zhì)化，造成個(gè)性化差異的泯滅，人們只能通過消費(fèi)來交往，獲得社會的認(rèn)同。人們的交往帶有強(qiáng)烈功利性，都是通過商品和貨幣等價(jià)物的形式出現(xiàn)，而人們對這種方式習(xí)慣性接受，人與社會的關(guān)系也變成在單一的維度上展開。在消費(fèi)的潮流中，自己真正的生活的意義反而喪失了。

現(xiàn)代人在主體性上面臨的主要問題是獲得了以前沒有的主體性，但由于主體性的畸形發(fā)展和自我膨脹，又迷失了主體性，不知道自己究竟在做什么。

二.主體性在消費(fèi)中的重構(gòu)

現(xiàn)代社會的個(gè)體，本是為了生成人的主體性。但卻面臨被動的境遇。本是個(gè)人依賴自身成為生命的主宰，卻陷入無根和無向的困境，本是為了追求自由和獨(dú)立，卻陷入孤立化。生活世界的矛盾，是人的實(shí)踐活動造成的，歸根結(jié)底必須要用實(shí)踐來說明。因而遵循馬克思主體性的原則來對主體性進(jìn)行重構(gòu)。

價(jià)值性原則。要想實(shí)現(xiàn)物的價(jià)值，勢必要進(jìn)行消費(fèi)。消費(fèi)使一件商品從可能變成現(xiàn)實(shí)。并且實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。而人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)便是物的價(jià)值創(chuàng)造生成的這一過程。這種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是人用勞動這種生產(chǎn)性的活動滿足具有匱乏性需要的主體自身，創(chuàng)造出屬于人的“勞動產(chǎn)品”即“商品”。商品具有使用價(jià)值和交換價(jià)值。使用價(jià)值表明物的重要，交換價(jià)值則表明人的重要。商品價(jià)值不屬于物本身，而屬于主體，是人的主體性的對象化，它由人“生產(chǎn)”出來，還要由人進(jìn)行交換、消費(fèi)和使用，人在對象性活動中可以借助物實(shí)現(xiàn)對自身的肯定。

價(jià)值寓于消費(fèi)。生產(chǎn)勞動形成了產(chǎn)品的價(jià)值，價(jià)值在很大程度上依賴于消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)于消費(fèi)，落實(shí)于消費(fèi)，如果脫離消費(fèi)談價(jià)值，那么價(jià)值就變成抽象的價(jià)值。所以我們要重新審視價(jià)值評價(jià)的系統(tǒng)，消費(fèi)不等同于創(chuàng)造，創(chuàng)造不是我們簡單的去購買現(xiàn)成的商品，而是在掌握技藝的前提下，增強(qiáng)與世界的聯(lián)系。我們可以讓占有變?yōu)榇嬖?，去擁有更多?chuàng)造的能力。正確分辨合理需要和消費(fèi)誘導(dǎo)，而不是僅僅注重結(jié)果。懂得人生的意義不在于占有和消耗商品，而是自己對他人和社會的貢獻(xiàn)等。我們在實(shí)施自己的行為時(shí)，要考慮到別人的感受和子孫后代的利益，不能毫無節(jié)制地?fù)]霍大自然給人類的有限“饋贈”。應(yīng)該建構(gòu)一種健康的生活方式，重新調(diào)整對人生意義與價(jià)值的界定。我們深知地球資源是有限的，不應(yīng)該奢侈浪費(fèi)，節(jié)約和環(huán)保是我們應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。

社會性原則。消費(fèi)者消費(fèi)商品和勞務(wù)滿足自身需要的行為是社會活動的重要內(nèi)容，作為社會生產(chǎn)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，具有強(qiáng)烈的社會性。可是我們對消費(fèi)并沒有明確的認(rèn)知，簡單將消費(fèi)問題歸結(jié)為個(gè)人的事情，甚至認(rèn)為自己如何消費(fèi)和消費(fèi)多少與社會并無太大關(guān)系，認(rèn)為“在消費(fèi)中，產(chǎn)品脫離這種社會活動，直接變成個(gè)人的需要的現(xiàn)象和奴役，被享受而滿足個(gè)人需要。”[1]這明顯是種誤解。馬克思認(rèn)為“我們對于需要和享受是以社會的尺度，而不是以滿足他們的物品去衡量的。因?yàn)槲覀兊男枰拖硎芫哂猩鐣再|(zhì)?！盵2]而且馬克思還認(rèn)為消費(fèi)對生產(chǎn)和再生產(chǎn)有很大作用，不僅是作用于生產(chǎn)，而且對整個(gè)過程都有很大影響。在一定的社會關(guān)系下生產(chǎn)出來的，在一定的分配關(guān)系下獲得的消費(fèi)品。不同的消費(fèi)主體之間會形成一定的消費(fèi)關(guān)系。這種消費(fèi)關(guān)系帶有社會性的特征。人的社會性是人的創(chuàng)造性，能動性，主動性的總根源。人總是生活在一定的社會環(huán)境之中，社會成員之間結(jié)成形形色色的生產(chǎn)關(guān)系。把握人的本質(zhì)，離不開人在勞動中形成的一定的社會關(guān)系。在一定的社會環(huán)境的支撐下，人的創(chuàng)造性，能動性，主動性才能充分地體現(xiàn)出來。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中萌芽而在《資本論》及其手稿中論及的“交往”，包括“交換”、“出售”、“交易”等，馬克思的“交往”基于社會物質(zhì)財(cái)富和社會生活的再生產(chǎn)，以“勞動”、“生產(chǎn)”為中心。才能成全自己，才能使自己獲得自我實(shí)現(xiàn)。因而主體性的根基在社會性勞動中才能發(fā)現(xiàn)。在消費(fèi)活動中，消費(fèi)的個(gè)性化和生產(chǎn)的社會化是可以并存的，并且社會化生產(chǎn)可以促進(jìn)個(gè)體的消費(fèi)，文化產(chǎn)業(yè)可以承載社會性勞動的主體性價(jià)值。

歷史性原則。所謂歷史性，除了對過去歷史的認(rèn)知，更是立足于時(shí)代的發(fā)展而具有的歷史意識。消費(fèi)的歷史性是指作為消費(fèi)主體的感性實(shí)在的人的生存。消費(fèi)是生產(chǎn)活動的一個(gè)內(nèi)在要素，當(dāng)生產(chǎn)時(shí)代轉(zhuǎn)向消費(fèi)時(shí)代，需要的對象的變化引起需要屬性的變化。不同于生產(chǎn)時(shí)代的是，消費(fèi)時(shí)代中需要所匱乏的是物的符號意義。表明消費(fèi)生活也并不是靜止的，而是歷史性的過程。

馬克思同樣認(rèn)為現(xiàn)實(shí)消費(fèi)生活的發(fā)展是一種歷史的過程。也就是說，消費(fèi)活動不是直接存在的，靜止不變的東西，而是在歷史生活中不斷生成著的。它的形成和發(fā)展是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果。生活世界中不存在什么預(yù)定的、既成的、始終如一的事物，一切都在生成著和創(chuàng)造著。這是因?yàn)橄M(fèi)活動的主體是人，而人不僅是受動的、受制約的，同時(shí)也是能動的、創(chuàng)造的。人是一種能夠自我生成、自我超越、自我完善的獨(dú)特生物，因而，主體一直處在自我實(shí)現(xiàn)的過程之中。正是由于人的能動性、創(chuàng)造性才使得消費(fèi)成為一個(gè)生生不息的歷史性過程。因此，消費(fèi)活動就本然地具有了歷史性的過程意蘊(yùn)。

人的實(shí)踐活動在促進(jìn)人的主體性的同時(shí)，也在揚(yáng)棄主體性。主體并非只是在相對關(guān)系中單方面強(qiáng)調(diào)自己，應(yīng)該通過實(shí)踐活動，不斷回歸生活的本真。擺脫物欲，升華精神最好的途徑是參與勞動實(shí)踐。消費(fèi)屬于社會生活的一種方式，本質(zhì)上是實(shí)踐的，人類的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都是通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的。人作為實(shí)踐的主體，一方面在實(shí)踐中不斷形成社會關(guān)系，另一方面，在實(shí)踐中不斷對既定的社會關(guān)系進(jìn)行改造和批判，從而達(dá)到現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

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[3]夏甄陶.人是什么[M].北京：商務(wù)印書館，2000

[4]吳增定.沒有主體的主體性——理解尼采后期哲學(xué)的一種新嘗試[J].哲學(xué)研究，2019：05-25

注 釋

[1]《馬克思恩格斯選集》：第2卷[M].北京：人民出版社，1972：92.

[2]《馬克思恩格斯選集》：第2卷[M].北京：人民出版社，1972：368.

（作者介紹：謝夢婷，大連海事大學(xué)研究生，文化哲學(xué)方向）