內(nèi)容摘要：賈平凹的長篇小說《秦腔》以強烈的現(xiàn)實主義精神、史詩般的篇幅敘述了清風街三十年以來的鄉(xiāng)村時代變遷以及鄉(xiāng)村中出現(xiàn)的亟待解決的問題，塑造了以夏天義、夏天仁為代表的老一代鄉(xiāng)賢人物形象。書中“鄉(xiāng)賢”身上表現(xiàn)出了對于“家族、土地、儒家道德和傳統(tǒng)文化的依附性”等共同特質(zhì)。本文旨在提煉出他們之間共同的特點與表現(xiàn)出的文化征候，使其對于當代“新鄉(xiāng)賢”的培育和“鄉(xiāng)賢文化”的建設(shè)具有建設(shè)性的推動作用。

關(guān)鍵詞：《秦腔》 賈平凹 鄉(xiāng)賢 鄉(xiāng)賢文化

老一代鄉(xiāng)賢是賈平凹試圖在《秦腔》中所竭力刻畫的一類人物形象，他們或是面朝黃土背朝天，對土生土長的土地有著充沛的感情，或是對傳統(tǒng)文化有著獨特的執(zhí)著。賈平凹在《秦腔》中給予了這些老一代鄉(xiāng)賢以足夠的尊敬，也希望透過他們來傳達自己的見解與想法。

一.對于家族的依附性

《秦腔》以清風街白家和夏家兩大家族近三十年的演變?yōu)橹骶€，其中白家已經(jīng)沒落衰敗，僅白雪為小說中活躍的人物，但是她還有另一個身份——夏天智長子夏風的妻子;相反，夏家人丁興旺，以夏家第一代天字輩的四兄弟夏天仁、天義、天禮、天智為主干，繁衍生息成為龐大的夏氏家族。然而，在清風街乃至整個中國廣大農(nóng)村，任何人都不會以個體形式出現(xiàn)在社會中，以血緣關(guān)系為紐帶的家族是他們最直接的依附。

《秦腔》以改革開放作為小說故事展開的社會背景，不難看出社會經(jīng)濟發(fā)展對于當時鄉(xiāng)土社會造成的強大沖擊。但是，在農(nóng)村時代經(jīng)濟、農(nóng)民意識形態(tài)轉(zhuǎn)變的發(fā)展過程中，由于受到傳統(tǒng)文化的影響，對于大家族固有的宗族觀念仍在他們心中占據(jù)著重要地位，因此無論是在思想還是行為上都對于家族有著濃厚的依附性。夏天義與清風街新一代領(lǐng)導(dǎo)夏君亭的斗爭即是這種思想與趨勢的反映。在農(nóng)民的世界觀里面，土地是最為重要、最難以割舍的東西。根植于土地與建立新型的農(nóng)貿(mào)市場不僅是兩種截然不同的經(jīng)濟方針，更代表著以家族為主體的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)思想和以個人為主體的現(xiàn)代觀念之間的強烈碰撞。從兩者博弈的結(jié)果而言，顯然君亭戰(zhàn)勝了夏天義，農(nóng)貿(mào)市場所帶來的強大的經(jīng)濟效益是七里溝無論如何無法為清風街帶來的。顯而易見的是，隨著現(xiàn)代化觀念的廣泛傳播與社會的迅速發(fā)展，現(xiàn)代化的腳步不可停滯，固有的家族觀念反而成為了個體發(fā)展的束縛，土地已經(jīng)留不住年輕的一代人。

二.對于土地的依附性

土地是農(nóng)民賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，是農(nóng)民的根。夏天義是土生土長的農(nóng)民，對于土地從一出生就有著割不斷的情誼，他敬重土地，堅守著自己的信仰：人是土命，土地不會虧待人;是農(nóng)民就應(yīng)該好好在土地里耕作。在他整個生命中都一直在做著與土地相關(guān)的事，他對于土地的熱愛不能容忍也更不允許任何人占用、浪費土地，他艱苦勞作生活卻并不富裕，但他仍勤勤懇懇地躬耕不輟，將土地分給兒子們后又因覺得他們對于土地不夠珍惜而又親自去各家田里干活。他將土地看得如生命般重要，而最終他也死在了自己所熱愛的土地上。源于內(nèi)心深處對土地的依附，源于對傳統(tǒng)觀念的繼承，而這也不可避免地為他增添了悲劇色彩。

盡管夏天義如此依附于土地，但是他并不是如同巴爾扎克小說《歐也妮·葛朗臺》中的老葛朗臺一樣不斷地吞并、占有土地，因而喪失了良知。在慶玉修房事件中，作為鄉(xiāng)賢的他，對于自己的兒子絕對和其他村民一樣一視同仁，甚至是更加嚴厲的態(tài)度。夏天義耿直地以身體力行的方式告訴全體鄉(xiāng)民——不可多占集體土地的一分一厘。由此可見，他身上為民著想的大義著實可貴。

夏天智作為鄉(xiāng)村知識分子與他的哥哥一樣熱愛著土地，他雖然是小學校長，卻也扎根于土地，他的妻子是當?shù)剞r(nóng)民，他長期在鄉(xiāng)村小學工作，退休后也生活在農(nóng)村，他對于土地也飽含著深情，對于那些外出闖蕩，不把鄉(xiāng)村與土地放在心上的人，他嚴厲批評，指出了土地對于他們這一代人所代表著的重要意義。夏天智的心里有著落葉歸根的歸屬感，這是在他身上體現(xiàn)出的對于土地一種濃厚與深沉的愛。

當經(jīng)濟大潮與現(xiàn)代觀念來勢洶涌之際，一生都生活在土地上的夏氏二兄弟堅守著自己的信念，他們不可避免地要面對時代的大潮，但也有做出自己選擇的權(quán)利，為此他們執(zhí)著地守護著如同生命般重要的土地，這種堅守固然在整個時代大背景下顯得徒勞與不堪一擊，作者在他們的身上也傳遞著熱愛土地的人們在那個時代的無奈與痛惜之情。

三.對于儒家道德觀的依附性

儒家道德強調(diào)“仁、義、禮、智”，“天”字輩的夏家四兄弟又恰好取作仁、義、禮、智，這象征著從出生的那刻起，就被賦予了恪守儒家道德觀的愿望。夏家除了夏天禮以外，都按照著儒家道德標尺行事。作者賈平凹借此似乎在暗示以清風街為代表的中國廣大農(nóng)村中“仁、義、智”尚存，而傳統(tǒng)的“禮”已如春秋時期孔子所說的“禮崩樂壞”，在當今的農(nóng)村幾乎消失殆盡，而傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村禮治秩序也正經(jīng)受著前所未有的挑戰(zhàn)與破壞。

夏天義與夏天智將儒家仁義禮智的道德觀融入了自己的生活中，夏天義被稱為是“清風街的毛主席”，能享有此美譽必然與他平日的仁善作風密不可分，鄉(xiāng)村的發(fā)展離不開夏天義的奉獻，他公私分明，雷慶和梅花用公司的車拉客被查出后，他生氣地指責梅花的自私;兒子自家蓋房時，不占公家一分便宜……再加上他為鄉(xiāng)村所做的辦果園、挖魚塘等大事，無疑讓我們從他身上看到了一個勤勞踏實，公正無私的村干部形象，而“清風街毛主席”正是對他人格品質(zhì)的最大褒獎。

夏天智與二哥夏天義一樣也受人尊敬，他在清風街德高望重，樂善好施。他有著傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢身上的固執(zhí)，如執(zhí)意發(fā)展秦腔。他也有著鄉(xiāng)賢的溫情與善良，他資助村里的貧困孩童，讓孩子得以上學;慷慨地取出家中菜籽給予狗剩;當狗剩因被罰款而尋短見時，又是他出面請鄉(xiāng)長網(wǎng)開一面。

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》的《無訴》一章中有如下闡述：“在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實是一種教育過程……附有調(diào)解責任的是一鄉(xiāng)的長老。差不多每次都由一位很會說話的鄉(xiāng)紳開口。他的公式總是把被調(diào)節(jié)的雙方都罵一頓：‘這簡直是丟我們村子里臉的事！你們還不認了錯，回家去接著教訓了一番。有時竟拍起桌子來發(fā)一陣脾氣。他依著他認為‘應(yīng)當?shù)母嬖V他們”。[1]鄉(xiāng)賢這般調(diào)解往往極有效，雙方時常就“和解”了。當夏天智得知夏天義的小輩們在對于老人的贍養(yǎng)與后事方面產(chǎn)生矛盾分歧時，他出面調(diào)解，有效處理。然而，即便是德高望重的夏天智，在調(diào)節(jié)鄉(xiāng)鄰矛盾時也不免失手，這一情況出現(xiàn)在鄉(xiāng)村人民不再遵從禮治秩序進而反抗的時候。

清風街不乏無視倫理道德之輩，但夏氏二兄弟堅守著仁愛無私，慷慨善良的傳統(tǒng)準則，身體力行地踐行著儒家道德觀，自幼就接受儒家道德文化影響的他們，是令人敬佩的鄉(xiāng)賢代表，當鄉(xiāng)村文化逐漸衰敗時，需要有人堅守與維系，他們對于傳統(tǒng)文化的恪守，也許并不能換回他們所期待的美好愿望，但將傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵與理想呈現(xiàn)在了我們讀者面前。

四.對于傳統(tǒng)文化的依附性

文化作為上層建筑，是位于物質(zhì)基礎(chǔ)之上并由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。中國的傳統(tǒng)文化，來源于夏天智作為清風街的老鄉(xiāng)賢，以傳承與復(fù)興正在逐漸衰落的秦腔為己任。在面對群眾的審美趣味已經(jīng)偏向流行音樂的大背景下，他還是深愛著秦腔，他對劇團的王老師說：“秦腔藝術(shù)是神圣的，老師，你可以吃肉，你可以喝酒，你可以說吃蔬菜吃水果，但米和面誰離得了。離不得的！”[2]這里用農(nóng)民最樸素的比喻，表現(xiàn)出秦腔對于老一輩秦人而言不可替代的崇高地位。夏天智不遺余力地推廣著秦腔，他摒棄外來流行音樂，他通過秦腔表達著自己內(nèi)心最真實的想法，如當兒子兒媳離婚時，他滿懷痛苦地放著《轅門斬子》;當文革時突然聽到有人在唱秦腔時，他又燃起了對生活的希望。在慶玉修房事件中，夏天智讓啞巴拿來收音機，給大家放秦腔?！扒厍灰环?，人就來了精神……”[3]鄉(xiāng)親們的工作熱情在激越的秦腔聲里，一下子就被帶動起來了。夏天智坐著吸水煙，此外他還不指揮人?？墒青l(xiāng)親們的表現(xiàn)卻是“誰也不敢消極怠工，大工小工人人都汗流浹背，像是從河里撈上來一樣，仍撅著屁股干活。”[4]鄉(xiāng)親們忘卻了酷暑，一方面原因是秦腔激昂的曲調(diào)消除了人們內(nèi)心的疲憊;另一方面原因，便是夏天禮作為鄉(xiāng)親們心中德高望重的鄉(xiāng)賢所產(chǎn)生的不怒自威的氣場。

夏天義也同樣熱愛著秦腔，在小說開頭，前來村里進行表演的秦腔劇團在演出時臺下一片混亂，是夏天義維護了秩序。在生活與耕作之際，夏天義會哼著秦腔，他也排斥外來流行音樂，公開表達過自己的不滿。

在夏天義與夏天智的內(nèi)心深處，秦腔是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的象征，他們渴望保護這種文化，并將其發(fā)揚下去，然而秦腔的衰敗已是不可挽回，看秦腔演出的觀眾越來越少，甚至有一場臺下只有一個觀眾，越來越多的年輕人對于秦腔不以為然，流行音樂逐漸占據(jù)了主流。大家近乎盲目地追求著新穎的文化，轉(zhuǎn)而拋棄了陪伴已久的傳統(tǒng)文化。盡管清風街仍有許多如夏天智一樣的知識分子，但這些知識分子卻再也沒有像他們的先輩一樣捍衛(wèi)著傳統(tǒng)文化最后的地位。

五.余論

小說《秦腔》里的清風街取材于賈平凹的家鄉(xiāng)——陜西省丹鳳縣棣花鎮(zhèn)，小說的時間軸縱貫從上世紀70年代至90年代的三十多年。在這一特定的時代背景中，涌現(xiàn)出以夏天義、夏天智為代表的老一代鄉(xiāng)賢。這些鄉(xiāng)賢人物并非烏托邦式的盡善盡美，他們的人物形象來源于生活并高于生活。30年的荏苒時光，使得以夏天義、夏天智為代表的老一代鄉(xiāng)賢從中年步入老年最終走向死亡，他們仿佛一面面鏡子，以各自生命的篇章推動當代“新鄉(xiāng)賢”的培育和“鄉(xiāng)賢文化”的建設(shè)。

參考文獻

[1]賈平凹.秦腔[M].人民文學出版社，2008.

[2]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].人民出版社，2015.

[3]洪麗霽，楊瀝嬌.鄉(xiāng)野中的傳統(tǒng)文化堅守者——關(guān)于《秦腔》中的夏氏兄弟形象的一種闡釋[J].楚雄師范學院學報，2017（04）.

[4]劉煜.傳統(tǒng)宗族觀念的文化審視——以《秦腔》中的夏天義、夏天智為例[J].安陽師范學院學報，2015（03）.

[5]張繼紅，薛世昌.轉(zhuǎn)型期農(nóng)民、土地的深層隱喻——以賈平凹小說《秦腔》中夏天義為例[J].長江師范學院學報，2009（01）.

注 釋

[1]費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，人民出版社，2015年版，第68-69頁。

[2]賈平凹：《秦腔》，人民文學出版社，2008年版，第315頁。

[3]同上，第58頁。

[4]同上，第57頁。

（作者介紹：倪盈晟，北京師范大學碩士研究生在讀，研究方向：漢語國際教育）