游雨欣

摘 要：文化偏見(jiàn)是從跨文化角度進(jìn)行偏見(jiàn)研究必定涉及到的問(wèn)題，可以舉出的事例也不勝枚舉，但有時(shí)現(xiàn)象并不意味著能獲得深刻或圓滿的解釋。文化的模糊是主要的原因，而偏見(jiàn)和反向偏見(jiàn)，民族認(rèn)同、民族情緒等諸多概念都是關(guān)鍵詞。任何一家媒體在進(jìn)行報(bào)道時(shí)都應(yīng)該堅(jiān)持公正客觀的原則，不能肆意妄言，不論任何報(bào)道內(nèi)容都不能胡亂渲染，應(yīng)在進(jìn)行信息傳播的過(guò)程中保持理性，以加大傳播力度為主要目的，以此來(lái)削弱媒介傳播過(guò)程中存在的偏見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：媒介偏見(jiàn);文化安全;引導(dǎo)與控制

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 10-0-02

一、引言

媒介是一種形態(tài)，主要是指以計(jì)算機(jī)為技術(shù)支持，以互聯(lián)網(wǎng)為傳播載體的媒介組織或媒介組織形態(tài)，包括所有數(shù)字化的傳統(tǒng)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、移動(dòng)端媒體、數(shù)字電視、數(shù)字報(bào)紙雜志等各種傳播手段。

“偏見(jiàn)”概念的最早提出者培根（F， Bacon）將偏見(jiàn)理解為一種先入為主的成見(jiàn)，是我們認(rèn)識(shí)世界的障礙。社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域?qū)⑵?jiàn)定義為“人們對(duì)特定群體及其個(gè)體成員所持的不公正的、否定性的態(tài)度，是一種缺乏充分事實(shí)根據(jù)的態(tài)度?！?/p>

二、文化與媒介的關(guān)系

文化本身具有異質(zhì)性，真正的文化是難以通過(guò)所謂全球化被接受的，除了所謂的消費(fèi)文化和流行文化，其本質(zhì)就是全球趨同性的文化存留在人們血液、頭腦和亙古的回憶中，從形式到內(nèi)容文化符號(hào)表現(xiàn)都具有區(qū)域性，如果將這種文化的符號(hào)表現(xiàn)輸出到它產(chǎn)地之外的地區(qū)，它必將與其接收地的本土文化和符號(hào)表現(xiàn)不相容，這種不相容將表現(xiàn)為相互沖突和對(duì)立，而這種對(duì)立的直接情感表現(xiàn)就是文化尊嚴(yán)的觸犯和隨之而來(lái)的民族主義憤怒。

本妮迪克特·安德森的“民族”定義是“它是一種想象的政治共同體，并且，它是被想象為本質(zhì)上有限的，同時(shí)也享有主權(quán)的共同體?！泵褡迩榫w的交織容易走向偏激，變得盲目排外，特別是網(wǎng)絡(luò)等一些過(guò)于激憤的，民族主義情緒的言辭，形成另一種霸權(quán)和偏見(jiàn)。

三、國(guó)家意識(shí)與媒介的關(guān)系及對(duì)媒介偏見(jiàn)的引導(dǎo)作用

“傳媒研究與意識(shí)形態(tài)在社會(huì)中的影響是緊密相連的。意識(shí)形態(tài)指的是理念對(duì)人們的信仰和行為的影響。這一概念在傳媒研究和社會(huì)學(xué)的其它領(lǐng)域得到了廣泛運(yùn)用，不過(guò)它本身一直頗具爭(zhēng)議”，在傳播領(lǐng)域的批判研究借用意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了大量的分析和研究工作。當(dāng)代英國(guó)哥拉斯哥傳媒研究小組的研究，實(shí)際上就是有效分析了電視新聞報(bào)道中的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。新聞報(bào)道傾向于在損害罷工者利益的情況下，這一情形不僅僅存在于新聞之中，還存在于各種形式的報(bào)道之中，甚至在許多與新聞報(bào)道有關(guān)的電視節(jié)目中也可以見(jiàn)到。在信息傳遞給受眾之前就已經(jīng)形成了固定的意識(shí)形態(tài)，因此引導(dǎo)了受眾意識(shí)形態(tài)的形成，在社會(huì)中也擴(kuò)大了意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域。電視是日常生活中伴隨人們時(shí)間最長(zhǎng)的媒介，她的灌輸教化作用顯著，對(duì)電視和意識(shí)形態(tài)的聯(lián)系和論述在西方研究者中相當(dāng)豐富。從西方電視節(jié)目產(chǎn)品輸出中探討意識(shí)形態(tài)是常見(jiàn)研究主題。

馬克思對(duì)于意識(shí)形態(tài)有非常深入的研究，其論述國(guó)人皆知，他將意識(shí)形態(tài)與階級(jí)緊密地結(jié)合在一起，是馬克思的論述，讓意識(shí)形態(tài)有了極高的關(guān)注度他所提出的“虛假意識(shí)”正是基于這個(gè)立場(chǎng)，認(rèn)為不同的人由于在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中所處的不同位置會(huì)形成不同的觀念一一既包括真實(shí)觀念又包括虛假觀念，意識(shí)形態(tài)是特定的社會(huì)階級(jí)為了最大限度維護(hù)自己利益而扭曲真實(shí)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的結(jié)果，如果從馬克思的這種觀念出發(fā)，“虛假意識(shí)”應(yīng)該是最恰當(dāng)?shù)亟忉屆浇槠?jiàn)在社會(huì)和大規(guī)模范圍產(chǎn)生和作用。

阿爾都塞的觀點(diǎn)幫助我們理解媒介偏見(jiàn)分析中偏見(jiàn)力量的媒介貫徹。就阿爾都塞來(lái)說(shuō)，國(guó)家是強(qiáng)大的一方，其所產(chǎn)生的強(qiáng)制性作用也是非常強(qiáng)大的。國(guó)家可以采用各種“強(qiáng)硬”的手段來(lái)進(jìn)行大規(guī)模的強(qiáng)制活動(dòng)，甚至非常普遍的強(qiáng)制行為。在進(jìn)行強(qiáng)制行為的同時(shí)也通過(guò)物質(zhì)進(jìn)行相關(guān)的引導(dǎo)，來(lái)加強(qiáng)強(qiáng)制所起的作用。但不可否認(rèn)的是即使強(qiáng)制的手段或者通過(guò)物質(zhì)引導(dǎo)的強(qiáng)制作用都不能阻礙意識(shí)形態(tài)的存在，而意識(shí)形態(tài)也在以間接的形式起作用。因此，國(guó)家的強(qiáng)制手段或者國(guó)家進(jìn)行強(qiáng)制手段使所采用的國(guó)家機(jī)器都具有意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)。國(guó)家武器也可以以意識(shí)形態(tài)為領(lǐng)域進(jìn)行強(qiáng)制行為，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)作用，但這一做法也是間接的通過(guò)意識(shí)形態(tài)來(lái)起到強(qiáng)制作用，并不是直接作用于受眾。那么在具體的大規(guī)模的媒介偏見(jiàn)推動(dòng)中如何起作用呢？阿爾都塞沒(méi)有繼續(xù)論述，但給我們思路一個(gè)方向，結(jié)合本章要討論的媒介偏見(jiàn)，將其作為一種包圍受眾的整體意識(shí)，探尋深層的偏見(jiàn)如何潛在地影響人們，本文將意識(shí)形態(tài)理解為一種包圍的、整體性的他人思想，雖然有神秘化的傾向，但與傳播批判學(xué)者們的論述非常接近。在日常生活中，人們對(duì)意識(shí)形態(tài)的滲透很難察覺(jué)，記者將文化中的各種假設(shè)無(wú)意識(shí)地內(nèi)化到自身當(dāng)中，這種統(tǒng)一的聲音又直接影響到了觀眾對(duì)事件的考慮和看法。

意識(shí)形態(tài)有強(qiáng)大的滲透和包容力量，但并不意味著它就是真理，有時(shí)候恰恰相反，在人類歷史上，意識(shí)形態(tài)被用作貫徹統(tǒng)治者的意圖，欺瞞群眾的工具的時(shí)代多不勝數(shù)?！耙庾R(shí)形態(tài)并不必要以歷史或經(jīng)驗(yàn)的可以驗(yàn)證的事實(shí)為基礎(chǔ)意識(shí)形態(tài)組織或緊密或松散，有些復(fù)雜但結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，而有些則是碎片式的。有些意識(shí)形態(tài)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是暫時(shí)的，而有些則是經(jīng)得住考驗(yàn)的”。媒介作為影響人類思想的重要介質(zhì)在意識(shí)形態(tài)的貫徹中始終都發(fā)揮作用，而一旦這種力量被用來(lái)傳遞虛假的甚至是包含偏見(jiàn)的內(nèi)容時(shí)，大規(guī)模的媒介偏見(jiàn)就開(kāi)始傳播了。

四、媒介偏見(jiàn)的控制

（一）政策和組織層面

媒介是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，媒介在發(fā)展的過(guò)程中也影響了社會(huì)風(fēng)氣的發(fā)展變化，促進(jìn)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高了社會(huì)整體的文化水平，甚至對(duì)現(xiàn)行社會(huì)中運(yùn)行的政治制度都有不可忽視的影響。但只有合理的媒介才是社會(huì)文化傳播工作的擔(dān)任者，具有偏見(jiàn)性質(zhì)的媒介無(wú)法擔(dān)任這項(xiàng)使命。媒介偏見(jiàn)對(duì)于媒介的發(fā)展產(chǎn)生了非常有力的指控性，想要擺脫這種指控性，就需要媒介在發(fā)展的過(guò)程中自我約束。無(wú)論作為風(fēng)氣的傳播工具，或者推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都以公正客觀為主要的發(fā)展支撐點(diǎn)。站在公正客觀的境地來(lái)進(jìn)行信息的傳播與發(fā)布。秉持著履行社會(huì)責(zé)任及公平公正義務(wù)的原則自我約束發(fā)展。這里主要從兩方面來(lái)談媒介發(fā)展的約束，一方面是外在力量，通過(guò)完善相關(guān)的每件法律法規(guī)，進(jìn)一步提高對(duì)于媒介的法律約束，同時(shí)通過(guò)相關(guān)的政策加強(qiáng)對(duì)每屆傳播信息行為的引導(dǎo);另一方面則是媒介自身的自律功能，如前文中說(shuō)到媒介在發(fā)展的過(guò)程中需要秉持著公平公正、客觀的原則，并在發(fā)展過(guò)程中不斷的以這些原則來(lái)約束自己，從內(nèi)部發(fā)揮出巨大的約束力量。只有兩種力量完美的結(jié)合，才能更好的控制媒介偏見(jiàn)。

（二）理性社會(huì)的建立

非理性因素對(duì)媒介偏見(jiàn)的影響，而理性正是啟蒙運(yùn)動(dòng)中極力倡導(dǎo)的，啟蒙主義的思潮對(duì)媒介偏見(jiàn)的控制有啟發(fā)?！皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的事件，其中有各種不同的思想，優(yōu)秀的啟蒙哲學(xué)家的著作往往深邃而敏銳，然而總的來(lái)說(shuō)，他們反對(duì)傳統(tǒng)、偏見(jiàn)一級(jí)蒙昧主義”。在蒙昧的時(shí)代背景中，啟蒙主義思想家們?cè)谥髦泻魡纠硇?，伏爾泰和盧梭的啟蒙思想對(duì)反對(duì)宗教偏見(jiàn)有很大的批判力量。啟蒙主義思想家們雖然提倡理性社會(huì)，反對(duì)偏見(jiàn)，但其中不少人仍然存在各種偏見(jiàn)，如盧梭對(duì)婦女的教育，仍未擺脫封建偏見(jiàn)，伏爾泰對(duì)其他種族有強(qiáng)烈的偏見(jiàn)，可見(jiàn)對(duì)理性的追求并不能令人能分辨和擺脫所有的偏見(jiàn)，人的一生都在日常生活中面對(duì)各種偏見(jiàn)的包圍，擺脫偏見(jiàn)獲得正確的判斷具有十分的重要性。

（三）受眾媒介的素質(zhì)提升

媒介素養(yǎng)教育實(shí)際上是一種社會(huì)學(xué)習(xí)理論，能提高受眾對(duì)新聞中偏見(jiàn)的分析和鑒別能力，對(duì)于明顯的偏向性，能夠分辨。“它代表著偏見(jiàn)矯正的知覺(jué)性策略，即個(gè)體通過(guò)社會(huì)學(xué)習(xí)獲得的偏見(jiàn)態(tài)度，可能會(huì)由于學(xué)習(xí)了新的更積極的態(tài)度而改變”。媒介素養(yǎng)教育在西方發(fā)達(dá)國(guó)家早已展開(kāi)，在我國(guó)近年來(lái)已有一些傳播學(xué)者開(kāi)始相關(guān)的研究，并取得了一定的成果。生活中大部分的人都是具有媒體素養(yǎng)的，他們?cè)诮邮苊襟w的相關(guān)報(bào)到時(shí)并不是被動(dòng)的接受訊息的灌輸，而是根據(jù)自身對(duì)生活文化、政治、經(jīng)濟(jì)等因素的了解對(duì)媒體報(bào)道的內(nèi)容進(jìn)行分析，剖析媒介訊息背后的內(nèi)容，以此來(lái)形成對(duì)媒介訊息的自主性解讀。

按照社會(huì)認(rèn)知心理研究的劃分，以前認(rèn)為，人是“樸素的科學(xué)家”，認(rèn)為人在社會(huì)的認(rèn)知的過(guò)程中并不完全地、精確地運(yùn)用所獲得的信息，導(dǎo)致社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)判斷中出現(xiàn)大量偏差。社會(huì)認(rèn)知偏差產(chǎn)生的根源，是最難以避免的地方。

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