李武偉 李繼曉

摘 要：在當(dāng)今信息化時(shí)代，人類的生活方式不斷發(fā)生著變化，通過(guò)數(shù)字化技術(shù)手段對(duì)土族服飾文化加以有效保護(hù)、開發(fā)、利用已成為趨勢(shì)。文章通過(guò)對(duì)土族服飾特色說(shuō)明，土族服飾現(xiàn)狀的介紹，提出土族服飾文化數(shù)字化的必要性、可行性，進(jìn)而對(duì)土族服飾文化數(shù)字化資源庫(kù)建設(shè)提出了構(gòu)想;并將土族服飾文化元素內(nèi)容和類型進(jìn)行表述;構(gòu)建土族服飾文化數(shù)據(jù)庫(kù)服務(wù)平臺(tái)架構(gòu)流程圖;實(shí)現(xiàn)土族服飾數(shù)據(jù)庫(kù)的檢索、瀏覽、結(jié)果顯示與處理、信息管理等功能，為土族服飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展決策提供參考，實(shí)現(xiàn)民族服飾文化數(shù)字化保護(hù)模式的創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：土族服飾;數(shù)據(jù)庫(kù);數(shù)字化

中圖分類號(hào)：K892.23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 19-0-02

民族服飾作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗文化的重要元素，體現(xiàn)著一個(gè)民族的審美情趣和民族性格;體現(xiàn)了少數(shù)民族物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展?fàn)顩r;承載著一個(gè)民族歷史演進(jìn)的諸多信息，蘊(yùn)含了這一民族特有的精神氣質(zhì)、智慧結(jié)晶、思維方式等諸多方面的內(nèi)容，對(duì)民族服飾文化的數(shù)字化保護(hù)是發(fā)掘民族民俗文化的寶貴資源。

一、土族服飾特色

土族是我國(guó)五十六個(gè)民族之一，其主要分布在我國(guó)青海省的互助縣、民和、大通，甘肅的天?？h和紅古區(qū)，青海省互助縣是我國(guó)唯一的土族自治縣，由于其民族服飾特色，被譽(yù)為“彩虹之鄉(xiāng)”。土族人民勤勞智慧，在其悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，不斷遷徙探索，與多種民族和客觀自然及社會(huì)環(huán)境長(zhǎng)期融合發(fā)展，逐漸形成其特有的民俗文化;從外在看來(lái)，最能表現(xiàn)土族特色的元素就是其服飾。在2008年土族服飾入選到國(guó)務(wù)院公布第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中。（類別：民俗;項(xiàng)目序號(hào)：1022;編號(hào)：Ⅹ-115;申報(bào)地區(qū)或單位：青海省互助土族自治縣、互助土族自治縣文化館）。

總體上來(lái)說(shuō)，土族服飾是小領(lǐng)，大襟，開叉，長(zhǎng)短結(jié)合;且喜歡裝飾，就是用盤繡技藝，其所為“無(wú)處不花處處花”;最典型的就是豐富多彩的頭飾，如“扭達(dá)” “包頭”等，以及秀蘇——彩虹袖，用黃、紅、白、綠、藍(lán)五種顏色，分別象征土地、豐收、太陽(yáng)、信仰、生命、天空。這也體現(xiàn)土族人民熱愛向往幸福生活，勤勞智慧，崇尚自然，信仰虔誠(chéng)的生活信念。

二、土族服飾文化數(shù)字化保護(hù)的必要性與可行性

當(dāng)今社會(huì)隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，全球化的不斷推進(jìn)，世界民俗文化不斷融合，不斷改造著現(xiàn)代人的生活，土族傳統(tǒng)的生活方式正在受到?jīng)_擊，民俗文化中諸多元素正在被淡化，繼而因缺乏有效傳承而逐漸遺失。尤其是土族服飾正在被大眾化、簡(jiǎn)潔化、明快化、機(jī)械化生產(chǎn)的現(xiàn)代服裝所取代。

隨著我國(guó)于2004年加入聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來(lái)，中國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策制定、名錄體系建設(shè)、資金投入、法制建設(shè)方面都卓有成效。少數(shù)民族服飾文化的保護(hù)和傳承已經(jīng)成為全社會(huì)的共識(shí)，有效地保護(hù)傳承，使其更加便于開發(fā)利用，推動(dòng)文化創(chuàng)意，增強(qiáng)地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，提升不同民俗文化間的交流互鑒，服務(wù)于全人類。

三、土族服飾文化數(shù)字化保護(hù)思考

自二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，由于信息技術(shù)的大力發(fā)展，信息數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化程度不斷提升，土族服飾文化元素信息化數(shù)量不斷增加;但總體呈現(xiàn)數(shù)字化資源分散，查找精度低，資源內(nèi)容淺顯，數(shù)字媒體形式單一等特點(diǎn)，不利于深入的了解和系統(tǒng)學(xué)習(xí)。

如何將土族服飾諸多元素系統(tǒng)化的通過(guò)數(shù)字化手段采集、存儲(chǔ)、處理、展示，實(shí)現(xiàn)土族服飾文化標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)字化傳播、傳承與利用;從而建立土族服飾文化特色資源庫(kù)，將土族服飾文化進(jìn)行系統(tǒng)的有條理的整理和再現(xiàn)，形成形象、有效、便捷的共享資源，以達(dá)到挖掘、保護(hù)、拓展土族服飾文化資源的目的，推動(dòng)旅游、服飾、文化創(chuàng)意等相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為社會(huì)不同層次的需求提供服務(wù)。

運(yùn)用數(shù)字化展示形式對(duì)土族服飾進(jìn)行保護(hù)與宣傳，是一個(gè)從實(shí)體到虛擬的突破。以虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、多媒體交互技術(shù)、全息投影技術(shù)等新媒體技術(shù)為支撐，結(jié)合現(xiàn)階段數(shù)字化展示的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)土族服飾數(shù)字化保護(hù)形式進(jìn)行設(shè)計(jì)與構(gòu)思，既能實(shí)現(xiàn)對(duì)土族服飾的保護(hù)與傳承，又能達(dá)到宣傳、挖掘、拓展、應(yīng)用土族服飾文化的目的，以求服務(wù)于人們的生活需求。應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)對(duì)土族服飾文化進(jìn)行全方位的搶救與保護(hù)，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段對(duì)土族服飾文化進(jìn)行科學(xué)的管理與開發(fā)、保護(hù)與傳承，既是民族文化保護(hù)的一種行之有效的手段，也是一項(xiàng)十分緊迫的工作，它們傳遞著一個(gè)民族的歷史和文化。

四、土族服飾文化數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)構(gòu)想

土族服飾文化數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的綜合過(guò)程，包括后期的應(yīng)用和維護(hù)，需要大量的人力、物力、財(cái)力;所以應(yīng)由文化職能部門牽頭，統(tǒng)籌規(guī)劃，吸納信息工程技術(shù)人才、土族文化專家學(xué)者、土族文化傳承人或一些文化專業(yè)部門和信息工程專業(yè)部門通力合作來(lái)完成。通過(guò)土族服飾文化數(shù)據(jù)庫(kù)的建立，對(duì)中國(guó)土族服飾文化非物質(zhì)遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)、深度開發(fā)與利用以及土族服飾文化數(shù)字化工程建設(shè)提供有益的經(jīng)驗(yàn)和示范。

（一）土族服飾文化數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)原則

民族的，則是世界的。土族服飾文化數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)應(yīng)本著可持續(xù)發(fā)展建設(shè)，可持續(xù)利用的目標(biāo)高標(biāo)準(zhǔn)立項(xiàng);形成數(shù)據(jù)平臺(tái)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、內(nèi)容精準(zhǔn)獨(dú)立、路徑安全可靠、調(diào)取方便快捷等原則的資源庫(kù)。

（二）土族服飾文化數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)形式構(gòu)想

土族服飾資源主要以文字?jǐn)⑹?、圖像記錄、視頻記載、音頻記錄等形式為主。通過(guò)對(duì)這些資源的分門別類的數(shù)字化采集、加工、存儲(chǔ)，形成數(shù)字化土族服飾資源利用管理服務(wù)平臺(tái)。其中土族服飾文化元素可分為：土族服飾文化概覽、土族服飾式樣、土族服飾裝飾、土族服飾“盤繡”、土族服飾文化探究五個(gè)子項(xiàng)，見表1。

（三）土族服飾文化數(shù)據(jù)庫(kù)服務(wù)平臺(tái)

通過(guò)圖文掃描、錄音錄像、三維掃描、數(shù)值建模、數(shù)字動(dòng)畫、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)對(duì)服飾資料元素進(jìn)行數(shù)字化采集、分類、編輯、制作，便于數(shù)據(jù)的入庫(kù)和檢索，建立可利用的管理服務(wù)信息系統(tǒng)，形成資源瀏覽、資源下載、資源檢索等功能。用戶可以通過(guò)服飾資源元數(shù)據(jù)、服飾資源內(nèi)容、全文數(shù)據(jù)，檢索自己需要的相關(guān)服飾資源。檢索后可以在線瀏覽相關(guān)PDF文檔、圖片和在線播放音視頻，進(jìn)而根據(jù)權(quán)限匹配進(jìn)行相關(guān)下載。

同時(shí)在服務(wù)平臺(tái)上搭建線上交流平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)跨地域?qū)崟r(shí)交流，為土族服飾文化傳承者、研究者、學(xué)習(xí)者再造空間，充分發(fā)揮應(yīng)用者的能動(dòng)性、自主性。土族服飾文化數(shù)據(jù)庫(kù)架構(gòu)流程見圖1。

五、結(jié)語(yǔ)

土族服飾文化是土族人民生活的寫照，蘊(yùn)含著豐富的民族精神和生活智慧，蘊(yùn)含著獨(dú)特而豐富的民族歷史文化價(jià)值。在當(dāng)今的信息時(shí)代，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)手段，對(duì)其進(jìn)行有效地保護(hù)、傳播、挖掘、利用;是對(duì)獨(dú)有民族的最好尊重，讓其走出地域，走向世界，促進(jìn)民族間的交流，增進(jìn)民族融合，更好地服務(wù)于世界，滿足人們對(duì)特色文化的需求;同時(shí)也促進(jìn)土族民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展豐富，助力提升土族人民生活，讓土族民族之花綻放得更加燦爛。加強(qiáng)對(duì)土族服飾數(shù)字化保護(hù)與傳承，是數(shù)字化技術(shù)發(fā)展的重要成果，唯有這樣我們才能將土族服飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以有效保護(hù)和傳承，讓數(shù)字化技術(shù)把土族服飾這一獨(dú)特民族服飾文化在內(nèi)容上和形式上進(jìn)行真實(shí)的再現(xiàn)。

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[4]張生寅等.中國(guó)土族[M].銀川：寧夏人民出版社，2011.

通訊作者簡(jiǎn)介：

李繼曉，女，漢族，河南鞏義人，研究館員。研究方向：圖書館信息管理及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。