李麗莉

摘 要：客家山歌是我國福建地區(qū)最有代表性的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，主要形成并流行于福建閩西地區(qū)，具有非常典型的南方民歌藝術(shù)風(fēng)格，從中我們可以領(lǐng)略到濃情、放達(dá)的民歌文化。客家山歌作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同樣面臨著傳承難題，需要探討當(dāng)代社會(huì)語境中如何科學(xué)傳承和發(fā)展客家山歌，以期可以促進(jìn)客家山歌的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);客家山歌;傳承;發(fā)展

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 09-0-02

一、引言

聯(lián)合國教科文組織于2003年一致通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》，希望能夠更好的保護(hù)各種優(yōu)秀的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是，在全球化和現(xiàn)代化不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)背景下，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原本得以生存發(fā)展的生態(tài)場景日趨解體或破壞，進(jìn)而導(dǎo)致依附于原有生態(tài)場景的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承模式逐步被瓦解，再加上其他文化的沖擊，使得音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有序傳承面臨著日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?？图疑礁枋俏覈＝ǖ貐^(qū)最有代表性的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，主要形成并流行于福建閩西地區(qū)，具有非常典型的南方民歌藝術(shù)風(fēng)格，從中我們可以領(lǐng)略到濃情、放達(dá)的民歌文化。

在歷史發(fā)展過程中，閩西人民把中原文化和當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行有機(jī)融合，為傳遞心聲，抒發(fā)情感，創(chuàng)作出極具地方特色的閩西客家山歌，被譽(yù)為“有《詩經(jīng)》遺風(fēng)的天籟之音”，其被列入第一批福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?？图疑礁枳鳛橐豁?xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同樣面臨著傳承難題，需要探討當(dāng)代社會(huì)語境中如何科學(xué)傳承和發(fā)展客家山歌，以期可以促進(jìn)客家山歌的可持續(xù)發(fā)展。

二、閩西客家山歌發(fā)展概況

客家山歌是福建閩西客家文化的重要代表，是當(dāng)?shù)乜图胰嗽跉v史發(fā)展過程中逐步形成的一種自娛自樂的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，表達(dá)了當(dāng)?shù)乜图胰藘?nèi)心純真心美。唐末至兩宋時(shí)期，中原地區(qū)烽煙不斷，戰(zhàn)亂導(dǎo)致大批中原士族和平民被迫背井離鄉(xiāng)，往南遷徙，逐步南遷至舊屬汀州府的永定、上杭等地區(qū)定居下來，逐步形成福建閩西客家聚集區(qū)。定居之后，為了排解生活單調(diào)之苦，客家人開始嘗試將中原民歌和當(dāng)?shù)孛窀柽M(jìn)行有機(jī)融合，進(jìn)而逐步產(chǎn)生出以客家方言為演唱載體的客家山歌。千百年來，閩西客家地區(qū)人民群眾都熱心于傳唱客家山歌，形式主要有山歌、小調(diào)、竹板歌等，內(nèi)容則涉及勞動(dòng)、生活、愛情、革命等。歷經(jīng)千年發(fā)展的客家山歌，主要具有以下幾個(gè)特征：

（一）內(nèi)容淳樸自然

客家山歌創(chuàng)作素材主要來源于閩西客家人民群眾的日常生活，因此其具有豐富多彩、生動(dòng)活潑的口語，這些口語不僅貼近真實(shí)生活狀態(tài)，而且普遍未經(jīng)裝飾，進(jìn)而使大多數(shù)客家山歌內(nèi)容清新、活潑和原汁原味。

（二）曲調(diào)婉轉(zhuǎn)多變

客家山歌具有鮮明的首調(diào)色彩特征，主要突出中高音區(qū)、窄音列以羽商兩音構(gòu)成的純四度框架為骨干的單四度跳進(jìn)結(jié)合鄰音級進(jìn)的旋法，使得客家山歌節(jié)奏自由、節(jié)拍多樣?？图疑礁柚曰疽灾懈咭魠^(qū)為主，主要原因在于受到閩西地區(qū)丘陵地貌影響，只需要將聲調(diào)稍微調(diào)高，便可以造成中高音區(qū)的回旋。

（三）演唱風(fēng)格彈性較大

閩西客家山歌經(jīng)過長期的發(fā)展演變，使其在歌唱場合、內(nèi)容、語言、形式等演唱風(fēng)格上呈現(xiàn)出較強(qiáng)的彈性。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下客家山歌的傳承價(jià)值

（一）娛樂價(jià)值

客家山歌是福建閩西客家文化的重要代表，是當(dāng)?shù)乜图胰嗽跉v史發(fā)展過程中逐步形成的一種自娛自樂的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，不僅是閩西客家人民真實(shí)情感的真情流露，同時(shí)也是千百年來當(dāng)?shù)乜图胰说闹匾獖蕵贩绞?，其像一朵朵艷麗的花朵，綻放在閩西田野中。從欣賞的角度而言，客家山歌具有隨意性、可賞性和通俗性等特點(diǎn)，使得其更有利于進(jìn)行情感交流從而更加貼近市民生活，從而有利于吸引更多不同層次、年齡和區(qū)域的普通群眾的關(guān)注，從而使客家山歌產(chǎn)生一種雅俗共賞的審美效果。因而，客家山歌以其鮮明的地方特色和通俗的生活氣息，從而具有一種覆蓋面非常廣泛的娛樂社會(huì)功能。

（二）文化價(jià)值

文化是一個(gè)民族凝聚力和文化認(rèn)同感的重要基礎(chǔ)，已經(jīng)成為一個(gè)國家綜合國力的重要內(nèi)容。“客家山歌”是千百年來閩西地區(qū)人民群眾在長期的社會(huì)生活實(shí)踐中發(fā)展而形成的體現(xiàn)民族文化和區(qū)域特征的歷史精華，這種源自于生活的藝術(shù)蘊(yùn)藏著大量民族文化和民族精神，成為中華民族的獨(dú)特文化印記。“客家山歌”已經(jīng)成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作，一方面，人們在理解客家山歌文化精神內(nèi)涵的過程中，可以幫助現(xiàn)代人加強(qiáng)對自身生活區(qū)域文化特征的理解，同時(shí)有利于幫助我們?nèi)ニ伎既松鷥r(jià)值，進(jìn)而強(qiáng)化對中華民族身份以及本土文化的認(rèn)同感。

（三）宣教價(jià)值

客家山歌的許多演唱曲目都是體現(xiàn)出人們提倡仁義禮智信價(jià)值觀以及追求幸福的美好愿望，從一定程度上體現(xiàn)著當(dāng)?shù)孛癖娮呦蛭拿鞯陌l(fā)展進(jìn)程。同時(shí)，客家山歌具有維系個(gè)體和群體之間的平衡關(guān)系，有助于營造良好的家庭觀念以及和諧的社會(huì)氛圍，同時(shí)也可以幫助培養(yǎng)人們形成善良正直、剛勇無畏的高尚人格。在當(dāng)前，客家山歌以其獨(dú)特的宣傳教育價(jià)值，出現(xiàn)在眾多節(jié)假日表演以及會(huì)議開、閉幕式上，從而有力地推動(dòng)著閩西地區(qū)的公益事業(yè)和旅游事業(yè)的發(fā)展。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下客家山歌的傳承策略

（一）保護(hù)閩西客家山歌載體

當(dāng)下要傳承好閩西客家山歌就必須保護(hù)好傳統(tǒng)客家山歌的載體，具體應(yīng)從以下幾個(gè)方面推進(jìn)：

1.必須注重開展文化普查工作

當(dāng)?shù)匚幕鞴懿块T應(yīng)在原有保護(hù)成果的基礎(chǔ)之上，加強(qiáng)對傳統(tǒng)客家山歌原貌的采集、記錄和整理，從客家山歌老藝人、村叟鄉(xiāng)賢整理珍貴的原始素材，可以組織人員對他們進(jìn)行現(xiàn)場采訪，將談話記錄進(jìn)行整理。同時(shí)，還可以邀請他們進(jìn)行現(xiàn)場表演，然后利用錄像設(shè)備進(jìn)行記錄，將這些音像資料進(jìn)行數(shù)字化處理，逐步建立起閩西客家民歌生態(tài)庫，進(jìn)而使原汁原味的客家山歌得以完整保存下來，為新時(shí)期客家山歌的創(chuàng)作提供豐富的原始素材，同時(shí)使客家山歌的生態(tài)性得以有序傳承。

2.應(yīng)重視保護(hù)和培養(yǎng)客家山歌藝術(shù)傳承人

傳承人是客家山歌得以傳承的載體，我們必須為這些身懷客家山歌知識(shí)和技藝的老藝人提供必要的資金、政策保障，進(jìn)而使他們多宣傳、多帶徒，更好地為傳承客家山歌做出貢獻(xiàn)。

（二）將閩西客家山歌引入校園

閩西客家山歌千百年來都是閩西客家地區(qū)一種常見的藝術(shù)活動(dòng)，當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娖胀ň哂泻軓?qiáng)的參與性質(zhì)，但是伴隨著全球化的不斷加快，各種藝術(shù)文化沖擊著客家山歌，越來越少的青少年關(guān)注和學(xué)習(xí)客家山歌，進(jìn)而導(dǎo)致客家山歌文化在當(dāng)?shù)厝找嫠ヂ洹Ｔ诜俏镔|(zhì)文化視角下要實(shí)現(xiàn)閩西客家山歌的傳承，就必須充分發(fā)揮學(xué)校教育的積極作用，使更多的青少年有機(jī)會(huì)接觸和學(xué)習(xí)客家山歌，進(jìn)而使學(xué)生得以在潛移默化中受到熏陶，培養(yǎng)更多的傳承者和后備人才。

首先，從中小學(xué)的角度而言，可以通過開設(shè)更多的客家山歌課程、講座，從而使更多的青少年認(rèn)識(shí)和關(guān)注客家山歌。當(dāng)?shù)亟逃鞴懿块T應(yīng)重視并努力推進(jìn)客家山歌進(jìn)課堂、進(jìn)教材工作，在閩西地區(qū)中小學(xué)開設(shè)客家山歌課程，指導(dǎo)每個(gè)客家學(xué)生學(xué)會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌，親身體驗(yàn)和感悟客家山歌的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，進(jìn)而挖掘和培養(yǎng)更多的閩西客家山歌幼苗，進(jìn)而使閩西客家山歌藝術(shù)后繼有人。

其次，應(yīng)該積極發(fā)揮高等院校的在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的積極作用。應(yīng)該說，高校不僅擁有高素質(zhì)的音樂師資，而且有豐富的教學(xué)資源，理應(yīng)成為培養(yǎng)客家山歌傳承人的重要場所。例如，可以依托龍巖學(xué)院、三明學(xué)院開設(shè)《閩西客家民歌》等客家音樂教育課程，并且聘請客家山歌非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的教學(xué)傳授，從而為客家山歌傳承培養(yǎng)出更多的新生表演力量，讓客家山歌文化可以實(shí)現(xiàn)真正意義上的活態(tài)傳承。同時(shí)，高校應(yīng)加大對客家山歌的理論研究，充分發(fā)揮高校的科研優(yōu)勢，有計(jì)劃的組織專家學(xué)者對客家山歌進(jìn)行理論研究，進(jìn)而為客家山歌的有序傳承奠定基礎(chǔ)。

（三）創(chuàng)作時(shí)代氣息的客家山歌

在現(xiàn)代文化環(huán)境影響下，閩西人民群眾尤其是青年一代的音樂審美觀念已經(jīng)發(fā)生明顯改變，閩西客家山歌只有主動(dòng)迎合現(xiàn)實(shí)社會(huì)審美需求才有可能得到傳承，這就使得創(chuàng)新成為閩西客家山歌現(xiàn)代傳承的必然選擇?？图疑礁柙陂}西地區(qū)具有十分廣泛的群眾基礎(chǔ)，得到當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷南矏酆驼J(rèn)同。新形勢下要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，必須建立在對客家山歌特色基礎(chǔ)上，保留客家山歌的文化精髓，大膽嘗試，廣泛實(shí)踐，進(jìn)而創(chuàng)作出更多具有時(shí)代氣息的“客家新音樂”，從而不斷增強(qiáng)客家山歌的吸引力。

具體應(yīng)從以下幾個(gè)方面推進(jìn)：

第一，利用新技法對傳統(tǒng)客家山歌進(jìn)行加工發(fā)展。傳統(tǒng)客家山歌普遍非常婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，我們應(yīng)該保持這一特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，融入嶄新題材，從而使“客家新音樂”更具時(shí)代感。

第二，創(chuàng)新客家山歌歌詞內(nèi)容。在創(chuàng)作過程中應(yīng)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)理念，以當(dāng)下流行的生活事件為基礎(chǔ)來創(chuàng)作客家山歌，從而使其更加容易被人民群眾接受且喜愛。

第三，應(yīng)不斷創(chuàng)新閩西客家山歌傳播形式，從廣大青少年群體的興趣愛好出發(fā)，結(jié)合不斷動(dòng)漫、彩鈴、微信、微博等開展客家山歌傳播，從而使青少年更加樂于模仿、主動(dòng)哼唱、積極地參與其中，進(jìn)而吸引更多年輕人來關(guān)注和學(xué)習(xí)客家山歌。

總之，新形勢下對傳統(tǒng)客家山歌進(jìn)行改良和創(chuàng)新，進(jìn)而使傳統(tǒng)客家山歌更具時(shí)代氣息、閩西特點(diǎn)、客家氣息，使其得到更好的傳承。

（四）依托市場化傳承客家山歌

任何一種音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承創(chuàng)新都不能僅僅依靠政府政策與資金的支持，在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下客家山歌的傳承創(chuàng)新更是如此。因此，在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下我們必須積極尋求客家山歌傳承與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)，將客家山歌作為一種商品推向市場，借助市場機(jī)制促進(jìn)客家山歌的傳承。

首先，政府主管部門應(yīng)積極調(diào)動(dòng)地方山歌社團(tuán)的積極性，鼓勵(lì)其積極開展客家山歌宣傳工作，并且吸收和培養(yǎng)更多的客家山歌藝術(shù)愛好者，同時(shí)通過各種表演為愛好者提供展示平臺(tái)。

其次，應(yīng)積極制定相應(yīng)政策鼓勵(lì)更多的企業(yè)為學(xué)校、山歌社團(tuán)提供相應(yīng)的贊助，在擴(kuò)大企業(yè)品牌知名度的同時(shí)幫助解決客家山歌資金窘迫狀況，從而實(shí)現(xiàn)雙贏。

最后，應(yīng)積極借鑒國外音樂市場化的先進(jìn)發(fā)展模式，在保持客家山歌藝術(shù)風(fēng)格和特征的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行市場化開發(fā)，積極打造高質(zhì)量的客家山歌，借助音樂產(chǎn)業(yè)化路徑使客家山歌“恢復(fù)生機(jī)”。

五、結(jié)語

綜上所述，客家山歌作為一種音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，充分展示了閩西地區(qū)濃情、放達(dá)的民歌文化。但是，在進(jìn)入全球化、信息化時(shí)代之后，客家山歌原本賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，導(dǎo)致其難以實(shí)現(xiàn)傳承。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下，必須保護(hù)閩西客家山歌載體、將閩西客家山歌引入校園、創(chuàng)作時(shí)代氣息的客家山歌、依托市場化傳承客家山歌，才可以更好地傳承和發(fā)展客家山歌這一優(yōu)秀音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)而使客家山歌“恢復(fù)生機(jī)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]卓頤.甘肅民族民間音樂傳承與發(fā)展[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（06）：72-74.

[2]陳菊芬.粵港澳大灣區(qū)建設(shè)背景下客家山歌文化的創(chuàng)新[J].廣東經(jīng)濟(jì)，2019（15）：117-118.

[3]邊秀梅.新時(shí)代背景下客家山歌傳承方式的創(chuàng)新研究[J].嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)），2019（04）：96-98.

[4]周琪.銅鼓客家山歌的產(chǎn)業(yè)化探索[J].大同大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019（01）：95-103.

[5]劉建榮.廣東梅州客家山歌的傳承與發(fā)展路徑[J].衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（01）：96-98.

[6]黃苗.當(dāng)代贛南客家山歌的傳承及其發(fā)展[J].黃河之聲，2018（19）： 13-14.

[7]唐美章.閩西客家山歌藝術(shù)風(fēng)格初探[J].大眾文藝，2017（04）：161.

[8]翁兆宏.客家山歌對比的研究調(diào)查與傳承——以廣西客家山歌與廣東梅州客家山歌為例[J].戲劇之家，2019（33）：61-62.

[9]翁莉菲.論梅州客家山歌的藝術(shù)特色——以《十想郎》為例[J].寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（03）：21-24.